A insesatez

Onde está o seu tesouro e a sua segurança

1239 | Tempo Comum | 29ª Semana | Segunda | Lucas 12,13-21

Chamando Jesus de mestre, o personagem sem nome da cena do evangelho de hoje não está expressando sua adesão a ele. Jesus percebe a ironia da saudação e as contradições do demandante, tanto que, respondendo, dá a entender que, se não for aceito como mestre, também não pode ser buscado como juiz. No fundo, Jesus percebe que este indivíduo não é uma pessoa em necessidade e nem candidato a discípulo. Trata-se de alguém queimado pela ganância. Mas essa situação proporciona a Jesus a oportunidade de falar sobre a relação do discípulo com os bens.

“Atenção! Guardai-vos contra todo tipo de ganância, pois mesmo que se tenha muitas coisas, a vida não consiste na abundância de bens”. Esta é a reação de Jesus ao perceber que, por trás de muitos pedidos de “justiça”, não está uma necessidade, nem uma sede de justiça, mas o desejo de possuir bens. E, para sublinhar a seriedade da sua exortação, propõe uma parábola na qual o protagonista é uma pessoa radicalmente voltada para si mesma, extremamente ambiciosa, que fala e decide tudo sozinha e não se interessa por mais ninguém.

No final de uma safra bem-sucedida, o personagem diz a si mesmo: “Meu caro, tens uma boa reserva para muitos anos. Descansa, come, bebe e goza da vida”. Como não lembrar aqui a parábola do rico que festeja indiferente à miséria de Lázaro que jaz à sua porta (Lc 16,19-31)? Segundo Jesus, as pessoas que agem assim são desprovidas de qualquer resquício de razão, vazias de qualquer valor humano, e passam longe da piedade cristã. São o tipo de indivíduos que, com suas decisões, cavam abismos que os separam dos demais “simples humanos”.

Mas, se o acúmulo desmedido de bens é tolice e pobreza humana, o que significa ‘ser rico diante de Deus’? Está claro que, para Jesus, o problema não está nos bens em si mesmos. O mal dos bens está no obstáculo que podem interpor à liberdade radical e ao engajamento no movimento do Reino de Deus, que passa pela partilha solidária.

O Reino de Deus é a pérola preciosa e o tesouro que vale mais que tudo, o terreno no qual brota o trigo que vai para a mesa dos pobres, o ventre no qual é gerada a nova humanidade. Aos ricos, o que falta não são armazéns novos, mas uma visão mais solidária e um coração mais generoso. A pessoa rica diante de Deus aumenta o tamanho da mesa, para acolher, e não as dimensões do celeiro!

 

Sugestões para a meditação

Preste atenção nas palavras do protagonista da parábola: o “eu” está no centro de tudo, ocupa todo o seu pensamento

Quais as luzes que a parábola e o ensino de Jesus trazem para quem só pensa em acumular, e para quem não tem nem o necessário?

O que significar hoje ser “rico diante de Deus” e “não ajuntar tesouros para si mesmo”?

Não ao medo de tomar posição

A fé em Jesus Cristo pede que tomemos posição

1238 | Tempo Comum | 29ª Semana | Domingo | Mateus 22,15-21

Com ironia, hipocrisia e cinismo, os doutores da lei, escribas e herodianos preparam uma armadilha para surpreender Jesus e, assim, obter as provas que necessitam para a condenação que já está decidida. A ironia e o cinismo ficam evidentes nos elogios dirigidos a Jesus pelos seus emissários. Mesmo sem querer, seus adversários apresentam o perfil verdadeiro e inatacável de Jesus.

Jesus é um profeta que não se sente inibido na sua opção pelos pobres, nem frente à pressão dos poderosos; não abandona os caminhos de Deus, mesmo diante das alternativas que oferecem sucesso e êxito; não foge das questões espinhosas, nem apela à neutralidade política, a uma indefinida vida interior ou às coisas da alma; ele sabe distinguir o reconhecimento e a adesão humilde à sua proposta dos elogios falsos, interesseiros e enganadores.

O que está em discussão na cena de hoje não é a simplória questão de pagar ou não pagar impostos. O que as elites querem saber é se, diante do poder opressivo do império romano, Jesus e seus discípulos são colaboradores ou subversivos; se mantêm sua profecia ou abaixam a cabeça e calam a boca, deixando os fracos à sua própria sorte; se o projeto de Deus entra na história e provoca mudanças corajosas ou se dirige apenas ao coração e a uma fé privatizada e intimista.

O imposto cobrado dos povos colonizados pelo império romano era um meio de subjugá-los, e a própria moeda servia como estratégia de propaganda do imperador e de afirmação do status divino que ele reivindicava. Diante da prova da moeda, Jesus não se submete à fácil solução de separar fé e política, poder temporal e crítica profética. Sua resposta sábia e corajosa é mais um caminho que uma evasiva: “Devolvam a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”.

Em outras palavras, Jesus pede que se devolva ao imperador a moeda, instrumento de propaganda e de exploração, e que se reserve a Deus a vida, a dignidade e a soberania do seu povo. Assim, Jesus contextualiza e relativiza o poder colonialista e a lealdade às autoridades. Sem recorrer à violência, e falando em nome de Deus, Jesus exercita a profecia e subverte a ordem estabelecida. E isso não tem nada a ver com a separação da fé da política. Precisamos desenvolver a atitude de discípulos missionários que não se furtam a tomar posições coerentes próximas nas eleições.

 

Sugestões para a meditação

Retome e reconstrua o texto, percebendo a bajulação interesseira e a armadilha maliciosa que os fariseus e herodianos preparam para Jesus

Procure entender o sentido profundo e atual da ordem de “dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”

Evite a tentação da ideologia burguesa, que pretende separar a fé e a política, como se a fé não fosse sal e fermento, pois Jesus demonstra exatamente o contrário

Deus é maior que os imperadores

SÓ A DEUS PERTENCEMOS

«Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus». Estas palavras de Jesus foram frequentemente usadas para estabelecer uma fronteira clara entre o político e o religioso, defendendo assim a autonomia absoluta do Estado perante qualquer interpelação feita a partir da fé.

Segundo essa interpretação, Jesus teria colocado o ser humano, por um lado, perante obrigações de caráter cívico-político e, por outro, perante uma interpelação religiosa. Como se o homem tivesse de responder pelos assuntos sociopolíticos perante o poder político e pelos assuntos religiosos perante Deus.

Mas a intenção de Jesus não é essa. O acento das suas palavras está na parte final. Perguntaram-lhe maliciosamente sobre o problema dos tributos, e Jesus resolve prontamente a questão. Se usam moeda que pertence a César, devem aceitar as consequências que isso implica. Mas Jesus introduz uma ideia nova que não aparecia na pergunta dos adversários.

De forma inesperada, Jesus introduz Deus na equação. A imagem da moeda pertence a César, mas os homens não devem esquecer que trazem em si a imagem de Deus e, portanto, pertencem apenas a Ele. Assim afirmava a tradição bíblica. É então que podemos captar o pensamento de Jesus: «Dai a César o que lhe pertence, mas não esqueçais que vós mesmos pertenceis a Deus».

Para Jesus, César e Deus não são duas autoridades de igual nível que repartem a submissão dos homens. Deus está acima de qualquer César, e este nunca pode exigir o que pertence a Deus.

Num tempo em que cresce o poder do Estado e em que os cidadãos têm cada vez mais dificuldade em defender a sua liberdade numa sociedade onde quase tudo é dirigido e controlado, os crentes não devem deixar que nenhum poder lhes roube a consciência e a liberdade.

Devemos cumprir com honestidade os nossos deveres cívicos, mas não devemos deixar-nos moldar nem dirigir por nenhum poder que nos afaste das exigências fundamentais do reino de Deus.

José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

A força do testemunho

Sem lenço, sem documento, e sem medo...

1237 | Tempo Comum | 28ª Semana | Sábado | Lucas 12,8-12

O núcleo da perícope do evangelho de hoje é o testemunho da pessoa de Jesus e do seu Evangelho que o discípulo deve dar. Ela prossegue o trecho previsto de ontem, no qual Jesus sublinhava a necessidade de vencer o fermento da hipocrisia, de confiar no amor e no socorro do Pai, de não ter medo, de anunciar o Evangelho com clareza e sem nenhuma restrição.

É como se a vida do discípulo missionário se inscrevesse num processo judicial, no qual Jesus é sua testemunha. Jesus sublinha que não temos nada a temer, e que precisamos testemunhar a verdade do amor compassivo de Deus pela humanidade ferida e oprimida. Quem fizer isso, com liberdade, generosidade e perseverança, pode contar com o testemunho do próprio Cristo a seu favor. Ele dará depoimento em nosso favor nos juízos históricos e nos receberá no juízo final.

É neste contexto que pode ocorrer a blasfêmia contra o Espírito Santo, dinamismo divino presente na encarnação e na missão de Jesus. Blasfemar contra o Espírito Santo significa não testemunhar, ou negar publicamente a ação libertadora de Deus em Jesus Cristo e no mundo. Ou, pior ainda, culpar Deus pelos males que ferem seus filhos e filhas, usando o nome de Deus em vão ou contra seus filhos e filhas.

Este medo de testemunhar quase sempre está ligado ao medo diante daqueles que matam o corpo, ao amor próprio e arrogante que nos leva a um fechamento consciente e grave à vontade do Pai e ao dinamismo transformador do Reino de Deus. Mais que uma palavra maldita ou um pensamento irresponsável, a blasfêmia é expressão de uma atitude consciente que restringe ou contraria o testemunho corajoso e público de Jesus e seu caminho de vida.

Quem segue Jesus e se deixa guiar por seu Espírito não precisa se preocupar com a autodefesa diante das críticas e dos tribunais, palanques e redes sociais. O Espírito inspira e sustenta seu testemunho lúcido, maduro e corajoso. As pessoas que se entregam com plena confiança ao Pai acabam encontrando palavras e soluções que jamais poderiam imaginar ou planejar. Quando a fé dá as mãos ao amor, nossa fantasia criativa explode em iniciativas, a serenidade faz em nós sua morada e nos sentimos como se fôssemos gente nova, renascida e recriada no Espírito.

 

Sugestões para a meditação

Identifique situações concretas nas quais, por medo ou acomodação, os cristãos não dão testemunho do Evangelho

Já ocorreu com você que, por medo ou comodismo, você diminuiu a força do seu testemunho ou descaracterizou o Evangelho de Jesus?

Você já fez a experiência de encontrar palavras e soluções inesperadas para resolver questões conflitivas que envolviam você?

Vote pelo Brasil

Não vote pela servidão voluntária!

No evangelho do próximo domingo temos mais uma cena da tensão entre Jesus e os fariseus, sacerdotes e demais autoridades do templo. Eles preparam uma armadilha a Jesus: “É lícito ou não pagar imposto a César?” (Mateus 22,15-22). O que eles não esperavam é que Jesus, respondendo de modo politicamente correto e cauteloso, acrescentasse Deus na história: “Devolvam a Deus o que é de Deus”. A vida e a liberdade do povo não pertencem a César!

Como defensora de uma ordem social injusta, a elite de Jerusalém estava interessada em manter os próprios privilégios, concedidos pelo poder invasor. Ela age em oposição a Jesus e aos seus, dissimulando seu caráter malicioso e violento. Cinicamente, usam moedas nas quais está escrito que o imperador romano é o filho ou escolhido de Deus. Na sua resposta, Jesus pede que não prestem lealdade incondicional aos impérios e a seus comandantes.

Num contexto eleitoral marcado pela violência verbal e física, pela intolerância e pela mentira usadas sistematicamente, a prática do discernimento recomendado por Jesus é fundamental. Atenção com o uso político da religião e com o uso religioso da política! Atenção com a pressão dos chefes, patrões, comunicadores e líderes religiosos para cabrestear o seu voto! Atenção com a mentira interesseira de quem diz que “fé e política não se discutem”!

No segundo turno das eleições não vamos simplesmente escolher o candidato “da nossa preferência”, nem apenas optar entre “direita ou esquerda”. Vamos decidir o presente e o futuro da nossa nação: escolheremos um governo democrático ou um governo autoritário; aqueles que celebram a imposição de taxas e prometem entregar aos EUA as riquezas e a autonomia, conquistada em 1822 e defendida com enormes dificuldades, suor e sangue?

Mas o que está em jogo não é apenas a soberania política. Há também o risco de abrirmos as portas ao fascismo, que não vem de rosto descoberto, mas fantasiado de liberdade. Podemos tolerar que crianças celebrem uma vitória com uma arma (real ou falsa, pouco importa) na mão? Pode um fiel cristão esclarecido e um cidadão lúcido dar seu apoio a um candidato que mente sobre tudo, que homenageia torturadores, e que pretende limitar os direitos sociais, dar anistia aos golpistas legitimamente condenados e enrijecer a lei penal para adolescentes?

Não pretendo tolher a liberdade de ninguém, mas o ministério que exerço pede de mim um posicionamento lúcido e responsável em questões tão relevantes como estas. Você é quem decide o seu voto, mas, se você é cristão, precisa compreender o que está em jogo, considerar o bem dos mais vulneráveis e levar em conta o jeito de Jesus e seu Evangelho, sem se deixar levar pelo impulso ou pela simpatia. Não escolha servir e defender os próprios algozes!

Dom Itacir Brassiani msf

A p´reciosidade do discípulo

O medo não paralisa o discípulo de Jesus

1236 | Tempo Comum | 28ª Semana | Sexta | Lucas 12,1-7

Depois das cinco denúncias dirigidas aos fariseus e mestres ou doutores da lei, Jesus prossegue no seu esforço de delimitar a diferença entre eles e os discípulos que chama, forma e envia. Mas agora fala diretamente àqueles que o seguem, e em tom de exortação, não de crítica ou de denúncia.

No meio de uma multidão que se aproxima atraída por seu ensino e sua ação libertadora, Jesus se dirige aos discípulos chamando-os de amigos. E alerta para que estejam sempre atentos ao fermento da hipocrisia, característica dos fariseus que pode contaminar a comunidade cristã. As comunidades, e a Igreja como um todo, podem sofrer essa influência. E nós sabemos o quanto isso tem acontecido, em todos os tempos, e alcança setores e personagens da Igreja até hoje.

Este fermento é a perversidade latente, escondida sob uma piedade não mais que aparente. Todos os que seguimos Jesus precisamos levar uma vida transparente, crer e viver de modo coerente, gratuito, solidário e desinteressado. Não se trata de uma adesão meramente formal ou nominal a um sistema religioso ou a uma instituição. Jesus ilustra isso com três conjuntos de sentenças, ligadas entre si e em contraposição às críticas e advertências dirigidas aos fariseus e doutores da lei (mas também aos discípulos e discípulas) que meditamos no capítulo anterior.

Nos poucos versículos do trecho do evangelho de hoje, Jesus fala três vezes sobre o medo. Parece que os discípulos se sentem acossados pelo medo de não estar à altura de cumprir todas as minúcias da lei ensinada pelos mestres do judaísmo, e, ao mesmo tempo, pelo medo de serem rejeitados pelo judaísmo oficial. Mas o que eles devem temer é a perda do sentido da vida, a perda do rumo, é trilhar um caminho que não seja o caminho de Jesus. E é isso que deveríamos temer também nós;

Chamados a evitar uma fé formal e aparente e a anunciar o Evangelho a todas as pessoas e povos, e não apenas às elites e aos judeus, os discípulos e amigos de Jesus devem estar cientes de que podem ter o mesmo destino do Mestre. Por isso, devemos confiar no amor e na assistência permanente do Pai.

 

Sugestões para a meditação

Reconstrua a cena, veja as multidões se apertando em torno de Jesus, sedentos de palavras e gestos de compaixão

Acolha cada uma das sentenças que Jesus pronuncia, procurando dar a elas um significado atual

Quais são os medos que atordoam e desmobilizam nossas famílias, comunidades e a Igreja como um todo?

Entre na metáfora dos pardais e dos cabelos, e deixe-se envolver pela confiança que nos faz livres e fiéis em Cristo

Incoerência e hipocrisia

As palavras de Jesus não soam como insulto?

1235 | Tempo Comum | 28ª Semana | Quinta | Lucas 11,42-46

A expressão “ai de vós” é própria dos profetas e profetizas de Israel, recorrente nos apelos à conversão em situações de pecado e de injustiça social, já que são essas situações que atraem a ruína da sociedade, especialmente dos mais pobres. São mais lamentações que ameaças, e têm mais força moral e espiritual que poder. Mas não esqueçamos que, segundo Lucas, Jesus pronuncia essa série de advertências aos fariseus estando na casa de um deles!

Jesus começa dirigindo-se aos fariseus. A primeira lamentação, crítica ou denúncia de Jesus voltada aos fariseus põe em evidência a proverbial obsessão deles pelos detalhes insignificantes das leis, ao mesmo tempo em que ignoram olimpicamente aquilo que é transcendente e essencial, ou seja, a prática do amor e da justiça em favor dos setores sociais em situação de vulnerabilidade social e das pessoas desamparadas. Eles se apegam à exterioridade e às coisas secundárias.

A segunda acusação é a constante reivindicação de prioridade, honra e privilégio, uma espécie de gosto pelo exibicionismo. No fundo, segundo Lucas, os fariseus querem ser considerados e reconhecidos como as pessoas e os fiéis mais perfeitos, mais honrados e mais importantes, mas não se preocupam com a incoerência com aquilo que creem e ensinam. Assim, vivem o contrário daquilo que ensinam, e o que fazem é colocar fardos pesados nas costas dos mais pobres.

A terceira crítica dirigida aos fariseus é de falsidade ou hipocrisia, o hábito de demonstrar uma piedade que não vivem, de esconder a podridão interior e os interesses vorazes sob uma roupagem de piedade. É nisso que os fariseus, como grupo religioso e social, se parecem com sepulturas disfarçadas com pinturas e ornamentos, comportamento que leva os fiéis a andar por caminhos errados e a se contaminarem com imundícies sem darem-se conta.

Mais que uma ira santa contra alguns, Jesus expressa aqui seu amor solidário pelas vítimas desses comportamentos contraditórios. Mas, para a elite do judaísmo, essa fala de Jesus ressoa como acusação e insulto, e este chapéu acaba servindo também à cabeça dos mestres da lei. Como eles assumem as dores dos fariseus, Jesus contempla também eles em sua crítica: o pecado deles consiste em impor pesados fardos aos ombros já encurvados, em vez de estender a mão para erguê-los.

 

Sugestões para a meditação

Reconstrua mentalmente a cena na casa do fariseu, participe dela, escute cada acusação que Jesus dirige ao seu grupo

Será que nós, que exercemos alguma liderança, não somos parecidos com os fariseus? Onde nossas hipocrisias se mostram mais claramente?

Em que situações somos como sepulturas que ninguém vê e, por isso, levamos a pessoas a práticas desviantes do Evangelho?

Atenção e vigilância

Portas abertas e palavras que confirmam

1234 | Tempo Comum | 28ª Semana | Quarta | Lucas 11,47-54

Jesus adverte e acusa os fariseus na própria casa de um deles! No texto que meditamos ontem, Jesus fazia três acusações contra eles: a obsessão pelos detalhes da lei e a consequente relativização da prática do amor e da justiça; a busca desmedida de evidência e honra; a falsidade, ou a incoerência entre o que ensinam e o que fazem. Hoje, Jesus prossegue sua denúncia, dirigindo-se prioritariamente e ao mesmo tempo aos fariseus e aos mestres da lei.

E a quarta acusação de Jesus, que faz parte do texto de hoje, é de que, mesmo aparentemente honrando e elogiando os profetas do passado, os fariseus e doutores da lei são corresponsáveis pelo assassinato da maioria deles, obra executada pelas mãos de seus antepassados. Eles demonstram isso se opondo e armando ciladas a Jesus, e, no futuro, farão o mesmo contra seus discípulos missionários que Jesus enviará para continuar sua missão profética e messiânica.

A quinta e última desta série de acusações dirigidas contra os fariseus e mestres da lei é a de terem se apossado da lei, do caminho que conduz à salvação e à plena humanização, interditando-o à maioria das pessoas. Eles pensam que sabem tudo e, por causa da incoerência intrínseca e incurável, eles mesmos não entram no Reino de Deus e, ao mesmo tempo, impedem que a maioria do povo o faça. Eles se apossam das chaves do Reino de Deus e fecham a porta a eles mesmos e a todos os demais.

Jesus adverte com veemência que Deus não deixará as coisas por isso mesmo. As lideranças religiosas deverão prestar contas de tudo isso, de todas as violências cometidas, de toda palavra mal dita, de todo ensinamento incoerente, de toda omissão em questões relevantes, de todo desvio ao qual induzem o povo. Como dirá Jesus noutro contexto: a quem muito foi confiado, muito será exigido, e esse é o caso deles, mas também o nosso caso!

Como discípulos missionários de Jesus Cristo, não nos enganemos pensando que Jesus denuncia e critica apenas os fariseus e doutores da lei. A advertência vale claramente para todos aqueles que são chamados, estabelecidos e enviados em seu nome, sejam catequistas ou ministros, ordenados ou não, leigos ou consagrados. A incoerência, a hipocrisia e o abuso de autoridade costuma rondar a todos, e mais fortemente quem está à frente das comunidades, organizações e Igrejas.

 

Sugestões para a meditação

Reconstrua a cena na casa do fariseu, participe dela, escute cada acusação que Jesus dirige contra fariseus e mestres da lei

Será que nós não somos parecidos com eles? Onde nossas violências, incoerências e hipocrisia se mostram mais claramente?

Também a nós, Deus pede contas daquilo que estamos fazendo com o tesouro preciosos e libertador do Reino de Deus

O sabão da esmola

A compaixão e a misericórdia purificam tudo

1233 | Tempo Comum | 28ª Semana | Terça | Lucas 11,37-41

No contexto do duro embate que trava em Jerusalém com as elites defensoras do judaísmo, Jesus as acusa de ser uma “geração perversa”. E contrapõe a elas dois fatos relatados pelo Antigo Testamente: o povo pagão de Nínive, que se converte ouvindo a pregação de Jonas; a rainha pagã que busca Salomão e reconhece sua sabedoria. E Jesus é mais que Jonas, e mais que Salomão.

Eis que, neste contexto, um fariseu convida Jesus para um jantar em sua casa, provavelmente não por amizade, mas por curiosidade e expectativa de poder confirmar seus preconceitos e comprovar pessoalmente as “heresias” de Jesus. Não esqueçamos que, ao apresentar estes fatos, Lucas tem presentes as polêmicas vividas pelas comunidades cristãs do oriente médio, no final do século I da era cristã.

A liberdade de Jesus espanta o fariseu, e, por sua vez, Jesus fica impressionado com a hipocrisia dele. Então, na própria casa do anfitrião, Jesus percebe e denuncia que, por trás da aparência de piedade e de correção, os fariseus escondem uma personalidade geralmente corrompida e um caráter dominado por relações violentas. Eles defendem a pureza ritual mas esquecem todo o resto.

Jesus propõe ao fariseu e seus comparsas, e especialmente aos seus discípulos de ontem e de hoje, uma nova interpretação da pureza: ela não vem dos ritos e de coisas externas, mas da ação, da misericórdia; não depende do rito de lavar objetos ou de evitar contatos. Jesus passa longe de uma religião e um estilo de vida centrado nas aparências. Para ele, a ênfase nas aparências sociais não passa de hipocrisia.

Nas sociedades rurais antigas, a esmola era partilha solidária, de justiça, sinal de misericórdia, uma importante prática de correção ou limitação dos efeitos nocivos da desigualdade. Para Jesus, é nessa prática generosa e solidária que se distingue o essencial do secundário. Fazendo o contrário, fechando-se em si mesmas e apegando-se aos seus poucos ou muitos bens, as pessoas acabam exercendo um poder que oprime, e vivendo uma religião superficial, mesquinha e hipócrita. Jesus é exemplo e modelo de uma vida vivida como compaixão e misericórdia.

 

Sugestões para a meditação

Reconstrua mentalmente a cena, participe dela, entre na casa do fariseu, veja como ele observa Jesus e como Jesus observa ele

Acolha palavra por palavra as duras palavras que Jesus dirige ao fariseu, e a todas as pessoas que vivem uma fé de fachada

Que aspectos da nossa prática cristã, como fiéis e como comunidade, Jesus pede que sejam mudados?

Quais são os aspectos secundários do Evangelho que nossas Igrejas estão colocando no lugar daquilo que é essencial?

Dai-nos a bênção ó Mãe querida!

Aparecida é educadora e defensora dos pobres

1232 | Solenidade de Nossa Senhora Aparecida | João 2,1-11

O casamento narrado por João é um entre as tantas bodas que aconteciam no tempo de Jesus, e Caná é um lugar insignificante. Mas Jesus, seus discípulos, seus parentes e sua mãe estavam lá, e isso confere importância à cena e ao lugar. Tudo vai como o previsto até que a mãe de Jesus percebe o que ninguém percebia, e avisa o filho. Seu olhar é justo e adequado, e não manifesta crítica aos organizadores da festa.

Notar que o vinho acabou significa perceber a esterilidade da velha aliança e o esgotamento da força salvadora do templo. A crise entre o povo e o Deus do templo chegara ao seu ápice. Na observação de Maria ressoa a voz desolada de um povo inteiro que percebe que a alegria da aliança está se exaurindo e as lideranças religiosas do judaísmo não se dão conta. Respondendo à mãe com o substantivo “mulher”, Jesus parece não dar importância pública aos laços de parentesco.

Maria é uma mulher totalmente seduzida pelo mistério de Deus e pela novidade revolucionária do seu Reino de Deus. A ele e à sua vontade havia dado seu consentimento quando da anunciação do anjo Gabriel. Ela nos ensina que, para ser discípulo de Jesus, é necessário aderir a ele, aprender com ele, e fazer o que ele pede. É preciso passar da nossa vontade limitada e mesquinha à vontade de Deus, ampla e inclusiva, e permitir que nossa vida seja radicalmente transformada.

Atendendo à sugestão da mãe, Jesus aponta para seis jarras de pedra (imagem que nos remete à Lei), mas ele mesmo aparentemente não faz nada. Os serventes (ministros, servidores) que fazem sem demora e sem questionamentos o que Jesus pede, e a água acaba misteriosamente transformada em vinho. Aqui, Jesus age como o verdadeiro noivo (que pouco aparece na cena), e é a humanidade inteira que se beneficia das antigas promessas. Em Jesus, Deus faz uma aliança nova e indestrutível com a humanidade e comunica a ela a vida abundante.

O papel pedagógico e catequético de Maria que a cena sublinha é confirmado em todas as suas manifestações reconhecidas pela Igreja. Assumindo a pele negra dos africanos escravizados no Brasil de ontem, e dos excluídos do Brasil de hoje, Maria proclama de modo inequívoco a dignidade deles. Hoje ela convoca o povo brasileiro a se unir em torno da defesa da soberania e dos setores marginalizados ou ameaçados por uma proposta política que se esmera em caçar direitos e assegurar privilégios.

 

Sugestões para a meditação

O que Maria disse silenciosamente ao Brasil que escravizava os negros quando encontraram sua imagem de cor negra?

O que Maria está dizendo hoje, quando a indiferença, intolerância e a violência contra negros, indígenas, migrantes e pobres reaparecem ameaçadoras?

Daquilo que Jesus fez e pede que façamos, o que é indispensável para resgatar a dignidade dos oprimidos e não votar contra os pobres e contra nós mesmos?