As cinzas e a conversão

Converter-se e lutar por moradia digna

994 | Quaresma | Cinzas| Mateus 6,1-6.16-18

É desconfortável constatar que a fraternidade precisa de uma campanha. Mas esta iniciativa da Igreja do Brasil, que remonta a 1962, tem ajudado as comunidades a viver o espírito quaresmal numa perspectiva comunitária e social. Neste ano, somos interpelados mais uma vez a abrir os olhos para urgência de uma fraternidade que não se restrinja àqueles que são do nosso círculo familiar ou de trabalho. Somos chamados à solidariedade na luta por moradia digna para todos.

O profeta Joel grita: “Voltai para mim com todo o vosso coração! Rasgai o coração e não as vestes! Voltai para o Senhor, vosso Deus! Ele é benigno e compassivo, paciente e cheio de misericórdia!” E Jesus, recomenda: “Ficai atentos para não praticar a vossa justiça diante dos homens, só para serdes vistos por eles! Não façais como os hipócritas...” Até a oração, a esmola e o jejum, podem ser corrompidos pelo desejo de causar boa impressão e se deteriorar em perigosas tentações.

Jesus começa sua catequese com uma advertência contundente: “Ficai atentos para não praticar a vossa justiça na frente das pessoas, só para serdes vistos por elas!” Jesus não é ingênuo, e percebe que a busca de evidência e relevância pode contaminar até aquilo que parece mais piedoso, como a esmola, a oração e o jejum. Estas práticas precisam ser expressão de algo mais profundo: a conversão ao Evangelho, a solidariedade com os necessitados e o cuidado da criação.

Jesus propõe uma atitude fundamental para não correr este risco: evitar a busca do aplausos deslocando o foco de nós mesmos e nossas instituições para Deus e o Outro. É isso que nos justifica! O resto é teatro e espetáculo para impressionar as pessoas incautas. O que vale todas as penas é a aprovação de Deus, que vê o que é discreto e secreto, aquilo que ninguém vê, aqueles que ninguém quer ver e reconhecer.

Quando Jesus fala de “hipócritas”, está se referindo aos fariseus, pois eles se consideram melhores, puros e superiores a todos os outros. Sob a aparência de piedade e de fidelidade à lei de Deus, escondem e praticam a exterioridade, a arrogância, a violência. Falando assim, Jesus não se cansa de prevenir também seus discípulos contra esta permanente tentação que nos ronda quando nossa consideramos melhores e mais piedosos que os outros.

 

Sugestões para a meditação

Como viver a fé de forma dialogante, testemunhal e respeitosa numa situação tão minada e polarizada como essa que o mundo vive hoje?

Como viver o sentido cristão do jejum e da esmola numa sociedade regida pelo mercado e em meio a tanta gente que passa fome?

Que atitudes e compromissos podemos assumir para expressar nossa conversão externa e social em torno da questão da moradia digna para todos?

Sobre os fermentos

Deus nos livre do fermento dos fariseus!

993 | Tempo Comum | 6ª Semana | Marcos 8,14-21

Temos diante de nós o episódio evangélico do duro diálogo entre Jesus e seus discípulos sobre o fermento dos fariseus e de Herodes, enquanto fazem a travessia do mar, voltando à Galilei. Como vimos no último sábado e ontem, isso acontece depois da distribuição de alimentos aos pobres de origem pagã, e após a exigência de um milagre espetacular por parte dos fariseus.

Há vários indícios de que os discípulos continuam sem entender e resistindo à forte interpelação das últimas ações de Jesus: a integração dos pagãos e a justiça social e econômica. Desde o início da sua missão e do chamado dos primeiros discípulos, Jesus vem insistindo, sem muito sucesso, nas características essências do discipulado: compaixão solidária pelos excluídos; austeridade pessoal e desapego dos bens; confiança na hospitalidade do povo; abertura ecumênica a pensa diferente.

A cena de hoje começa com uma constatação: desatentos, os discípulos não haviam levado alimento para a travessia do lago, e tinham consigo apenas um pão. Percebendo que seus discípulos continuavam presos à ideia de uma comunidade pura e fechada, apoiada em meios abundantes e poderosos, Jesus introduz uma questão importante: o risco de que fermento dos fariseus e de Herodes contamine seus discípulos. E os questiona duramente: “Ainda não entendem nem compreendem? Vocês tem olhos e não enxergam, têm ouvidos e não escutam?”

Com estes questionamentos, Jesus provoca a tempestade da qual o mar havia poupado a pequena embarcação. Na verdade, os discípulos resistem em aceitar que o segredo do Reino de Deus está na partilha, e não no acúmulo; que os pagãos gozam da mesma dignidade que os judeus; que o separatismo vivido pelos fariseus não é coisa de Deus; que a ostentação, o poder e a violência de Herodes revelam sua fraqueza e seu distanciamento de Deus.

Nem o pouco alimento na sacola, nem a força do vento que agita as ondas, nem os alimentos contaminados pela impureza são ameaças letais ou mais perigosas aos discípulos. O que os ameaça e torna impuros é o fermento do separatismo e do poder que oprime e mata. Estamos nós livres desse maldito fermento?

 

Sugestões para a meditação

Releia o texto, e perceba o questionamento que Jesus faz aos discípulos pela falta de abertura e entendimento ao seu ensino

Será que nós, no Brasil do século XXI, em plena “ressaca moralista”, entendemos realmente a exigente novidade de Jesus?

Será que nossos pensamentos e iniciativas são realmente fermentadas pelo Reino de Deus? Onde isso se mostra claramente?

O que você acha do bombardeio que alguns grupos católicos dirigem contra a Campanha da Fraternidade e a nossa Conferência Nacional dos Bispos do Brasil?

Os sinais de Jesus

Estamos entendendo os sinais do Reino de Deus?

992 | Tempo Comum | 6ª Semana | Marcos 8,11-13

Os três versículos deste trecho do Evangelho relatam a reação dos fariseus diante da segunda distribuição de alimento à multidão necessitada, provocada, motivada, organizada por Jesus, com a colaboração dos seus discípulos. Eles não se alegram com a multidão satisfeita, nem estão dispostos a reconhecer nas ações de Jesus a irrupção do Reino de Deus. Muito pelo contrário!

Marcos nos diz que os fariseus saíram e começaram a discutir com Jesus e pedir a ele um sinal que comprovasse claramente que ele era enviado de Deus e agia em nome dele. Na verdade, eles querem testar ou tentar Jesus, como Satanás o havia feito no deserto (cf. Mc 1,13). Seria Satanás um nome fictício para os fariseus e outras lideranças de Jerusalém, todos aqueles que se opõem a Jesus e ao Reino de Deus? Em todos os casos, a reação de Jesus aos questionamentos deles é dura e cortante.

O suspiro de Jesus enquanto reage é significativo, e manifesta irritação e indignação. Será que o que faltava eram sinais da parte de Jesus ou fé da parte dos fariseus e doutores da lei? Em seu fechamento e incredulidade, a elite religiosa de Jerusalém exigia de Jesus sinais espetaculares e miraculosos, pois assim eles imaginavam Deus. Acontece que, para Jesus, é preciso desconfiar diante de quem promete mundos e fundos e age para impressionar: eles não buscam nem a Deus nem o bem do povo.

O sinal já estava dado e repetido: a coleta de alimento entre seus seguidores e a distribuição gratuita para saciar a fome do povo. Se, como afirma o Papa Francisco, “a fome é criminosa e a alimentação é um direito inalienável” assegurar que isso aconteça é coisa inspirada por Deus. Mas os fariseus se negam a ver nestes sinais o atestado de que Jesus age em nome de Deus. E os próprios discípulos, como vimos na semana passada e será confirmado amanhã, não conseguem aceitar.

Também nós, discípulos e discípulas de Jesus em terras brasileiras num tempo marcado pela intolerância e pelas notícias falsas espalhadas de rodo, precisamos deixar de provocar Jesus pedindo sinais extravagantes. Ele mesmo, em sua humana e solidária encarnação, amando e dando a vida pelos pequenos, é o sinal mais luminoso de Deus. Estaremos nós à sua altura?

 

Sugestões para a meditação

Por que será que ainda hoje tanta gente, inclusive entre nós, procura e pedem sinais grandiosos para acreditar?

Por que ainda resistimos a ver na compaixão de Jesus e na solidariedade de tanta gente os sinais da mão divina?

O que podemos dizer das igrejas, santuários e pregadores que reduzem a fé à promessa de milagres mirabolantes?

Será que o que provoca o enfraquecimento da fé é a falta de sinais do amor de Deus ou a nossa incapacidade de reconhece-los?

Ir além do mínimo

A lei é superada pelo amor e pela misericórdia

991 | Tempo Comum | 6ª Semana | Mateus 5,17-37

Mateus nos mostra que, na sua primeira “catequese” mais extensa, Jesus nos propõe uma justiça mais ampla, profunda e humana que aquela ensinada e praticada pelos escribas e fariseus. Sua advertência é clara e inequívoca: “Se vossa justiça não for maior que a dos escribas e dos fariseus, não entrareis no Reino dos Céus”. Já diante de João Batista, Jesus já antecipara: “Devemos cumprir toda a justiça”! (3,16)

Jesus oferece alguns exemplos de cumprimento radical da Lei. O primeiro é no campo das tensões nas relações interpessoais, contemplada pelo mandamento “Não matarás”! Na ótica da nova ética do Reino de Deus, o conteúdo desta lei não se resume em evitar o homicídio, mas passa pela pacificação das relações e pela superação das posturas raivosas e da linguagem eivada de desprezo, preconceito e violência, como aquela tão comumente usada hoje nas redes sociais.

O segundo exemplo está situado no campo da espiritualidade e da liturgia. Jesus critica o culto que ignora as tensões e não leva à reconciliação. A vida concreta é mais importante que os ritos religiosos, e a percepção dos conflitos tem primazia sobre a ortodoxia. “Deixa a tua oferenda diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu irmão”. Devemos nos reconciliar antes da chegada ao tribunal do incerto fim da vida.

Os dois exemplos seguintes estão no âmbito das relações homem-mulher. O primeiro focaliza a questão do adultério, e afirma que a lei tem a função de educar para uma relação que não seja possessiva. Sabemos que o dinamismo que sustenta comportamentos sexuais descontrolados é sutil: passa do olhar viciado e interesseiro, que não reconhece a dignidade da pessoa, à palavra que humilha e despreza e, enfim, à violência fatal que elimina a vida da parceira.

Jesus também reprova a dominação do homem sobre a mulher, mesmo quando sancionada pela cultura e pela lei. Dizer que a lei permite ou que é costume não desculpa nem justifica ninguém. Este é o horizonte da proposta de Jesus no caso do divórcio. A permissão legal do divórcio legitimava o descompromisso do marido com a mulher, e garantia ele o direito de maltratá-la e execrá-la publicamente, mas a ética do Reino de Deus restringe o poder ilimitado e violento dos homens.

 

Sugestões para a meditação

Releia o relato, dando atenção às palavras e exemplos que Jesus oferece de uma justiça superior àquela dos doutores da lei

Qual é o procedimento que a sociedade de hoje considera justo em relação à violência, ao culto, às relações conjugais e ao sexo?

Concordamos verdadeiramente com a radicalização de Jesus nesses campos, e tiramos as consequências disso?

Procure dar sequência aos exemplos de Jesus em outras áreas da vida, como a economia, a política, as relações internacionais...

Amar com lucidez

Amar os próximos de amanhã como os de hoje!

Vivemos tempos de frequentes eventos climáticos extremos. Todos sentimos isso na pele, mas nem todos querem abrir os olhos à realidade que nos cerca e atravessa. O negacionismo climático ainda seduz a muita gente. Sob o governo Trump, os EUA, responsáveis pela emissão de mais 25% dos gases que poluem a atmosfera do planeta, se recusam a assinar compromissos para reduzir a emissão destes venenos. O argumento é simplesmente simplório: não causar prejuízos à economia norte-americana.

Como cristãos, somos desafiados a compreender a gravidade da questão ambiental na encruzilhada histórica que vivemos. Passou o tempo em que se podia acusar meia dúzia de ambientalistas exagerados pela disseminação de inverdades acerca dos riscos ambientais. Entidades e academias reconhecidamente sérias acumulam informações e divulgam dados que não podem mais ser ignorados. Jesus curou os surdos para que ouvissem, e os cegos para que pudessem ver as coisas como são.

Como cristãos, precisamos também levar a sério o mandamento de amar o próximo. Este amor implica, certamente, o esforço inteligente, perseverante e organizado para garantir condições de vida, de liberdade e de justiça para os irmãos e irmãs que estão ao nosso lado, e para os 2/3 da humanidade que são “invisíveis” para as elites que “habitam os andares superiores” e só têm olhos para si mesmos e seus lucros.

Mas creio que o amor ao próximo hoje exige mais que isso. Ele pede de nós a capacidade de amar os próximos que ainda virão: preservar boas condições ambientais para que as próximas gerações possam viver. É ilusão pensar que fazemos nossa parte lutando e defendendo o direito dos pobres que hoje nos rodeiam e interpelam. Não podemos “salvar” os pobres de hoje colocando em risco aqueles que deverão viver amanhã.

Em nome da fé   em Jesus de Nazaré, em nome dos milhares e milhões de homens e mulheres que lutaram para que pudéssemos viver com liberdade e dignidade, respirando oxigênio e não apenas fumaça, precisamos nos engajar, sem demora nem desculpas, neste mutirão de defesa e conservação da Casa Comum.  E que ninguém venha me dizer que Jesus veio “salvar almas” e não as matas e os rios. Jesus não elogiou o sacerdote e o levita que priorizam a lei e o culto, mas o homem samaritano, que se aproxima para socorrer quem corre risco de vida (cf. Lucas 10,25-37).

Ah, o perdão!

A IMPORTÂNCIA SOCIAL DO PERDÃO

Não é fácil escutar o apelo de Jesus ao perdão ou tirar todas as implicações que pode ter a decisão de aceitar que um homem é mais humano quando perdoa do que quando se vinga.

Sem dúvida, é preciso entender bem o pensamento de Jesus. Perdoar não significa ignorar as injustiças cometidas, nem aceitá-las de forma passiva ou indiferente. Pelo contrário, se alguém perdoa é precisamente para romper, de algum modo, a espiral do mal e ajudar o outro a reabilitar-se e agir de forma diferente no futuro.

Na dinâmica do perdão há um esforço para superar o mal com o bem. O perdão é um gesto que muda qualitativamente as relações entre as pessoas e procura estabelecer uma convivência futura de uma nova forma. Por isso, o perdão não deve ser apenas uma exigência individual, mas deveria ter também uma tradução social.

A sociedade não deve abandonar nenhum ser humano, nem mesmo o culpado. Toda a pessoa tem direito a ser amada. Não podemos aceitar que a repressão penal apenas devolva mal por mal ao encarcerado, afundando-o no seu delito, degradando a sua existência e impedindo a sua verdadeira reabilitação.

O grande jurista G. Radbruch dizia que o castigo como imposição do mal pelo mal deve ir desaparecendo para se tornar, tanto quanto possível, um «estímulo para saldar o mal com o bem, único modo de exercer na terra uma justiça que não piore o mundo, mas o transforme num lugar melhor».

Não há justificação para agir de forma vexatória ou injusta com qualquer preso, seja delinquente comum ou ‘criminoso’ político. Nunca avançaremos para uma sociedade mais humana se não abandonarmos posturas de represália, ódio e vingança.

Por isso também é um erro incitar o povo à vingança. O grito de «o povo não perdoará» é, infelizmente, compreensível, mas não é o caminho certo para ensinar a construir um futuro mais humano.

O repúdio do perdão é um grito que, como crentes, nunca podemos subscrever, porque, no fundo, é um repúdio da fraternidade querida por Aquele que nos perdoa a todos.

 José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

O milagre da partilha

É assassinado quem morre de fome num país rico

990 | Tempo Comum | 5ª Semana | Marcos 8,1-10

O episódio de hoje é uma provocativa lição de economia política, centrada em dois princípios gêmeos: a compaixão e o companheirismo. A segunda distribuição de alimento ao povo faminto, conhecida como multiplicação dos pães, além de ser uma lição de solidariedade econômica popular, é uma lição de reforço na formação dos discípulos e discípulas, ainda reticentes diante da novidade do Evangelho.

Não quero chocar ninguém, porém precisamos reconhecer que o núcleo deste acontecimento não é a multiplicação milagrosa de pães e peixes, e sim a distribuição solidária e justa de alimentos a quem deles tem necessidade. Isso fica claro quando Jesus, chamando os discípulos, diz: “Tenho compaixão dessa multidão, porque faz três dias que está comigo e não tem nada para comer”.

E não se trata de cidadãos plenos, de gente que pertence ao povo judeu, mas de estrangeiros, ou pagãos. Para Jesus, aqueles que os judeus consideravam malditos, impuros, cães, são os pobres, muito queridos de Javé. Por isso, este segundo relato de distribuição de alimentos aos famintos é guiado pelo tema da acolhida e do socorro aos que “vieram de longe” e são excluídos do judaísmo.

Ao que parece, distribuindo fartamente pães e peixes Jesus também enfrenta e contesta o jejum ritual pregado e praticado pelos fariseus, especialmente quando estamos diante do jejum ou da fome impostas ao povo. Quando a fome é concreta, o jejum, por mais piedoso que seja, deve ser superado pela partilha e pelo atendimento às necessidades humanas, para que haja pão em todas as mesas, e para que haja festa.

Os discípulos, apegados aos seus princípios e costumes, mas também contaminados pela ideologia do mercado que grita “Menos Estado, mais Mercado!), ficam confusos: não veem no deserto ou na “lei do mercado” nenhuma possibilidade de encontrar meios e recursos para saciar a fome do povo. O Mercado não conhece a compaixão!

A lição de Jesus é mais do que clara: a satisfação econômica das massas empobrecidas passa pela economia do dom, ou da partilha. A vontade do Deus não é o jejum, mas a abundância de pão para todos mediante a partilha e o companheirismo. Deixar alguém morrer de fome num país com imensas riquezas equivale a um assassinato.

 

Sugestões para a meditação

Releia o texto dando atenção à atitude e às palavras de Jesus diante das necessidades do povo e à reação dos discípulos

Você consegue perceber qual é o segredo ou o dinamismo que desabrocha na abundância de alimento para todos?

Você acha correto dizer “só Jesus pode dar uma solução” quando ele começa perguntando “quantos pães vocês têm”?

Como esta ação de Jesus, e as lutas atuais pelo direito à alimentação, se relacionam com a Eucaristia?

Abrir os ouvidos

Não sejamos surdos ao Evangelho da igualdade

989 | Tempo Comum | 5ª Semana | Marcos 7,31-27

Jesus está percorrendo caminhos que podem parecer estranhos. A região de Tiro, Sidônia e da Decápole era habitada por pagãos, gente desprezada. Com a presença de Jesus, brilham novas possibilidades de vida para a filha de uma mulher nascida na Fenícia e para um surdo-mudo sem nome. Não teria Jesus o que fazer entre os seus conterrâneos? Em sua peregrinação no santuário das dores humanas, Jesus sempre dá prioridade absoluta aos ‘últimos’ da escala social, sejam judeus ou pagãos.

Há pessoas que desejam excluir da bíblia textos como a carta de São Tiago, que pede que, em nossas igrejas, não façamos distinção de pessoas em favor dos ricos e nobres. “Não foi Deus que escolheu os que são pobres aos olhos do mundo para torná-los ricos na fé e herdeiros do Reino que prometeu àqueles que o amam?” Este é um princípio fundamental e uma bela experiência dos primeiros cristãos: a fé em Jesus não admite distinções entre pessoas em benefício dos mais fortes ou daqueles que são ‘sem mais’ considerados nobres.

Acolhendo um pagão doente e tocando seus ouvidos e sua língua, Jesus despreza as prescrições religiosas e sanitárias do seu tempo. Ele rompe a distância, toca o doente, o contágio é revertido e o surdo-mudo é curado. Mas Jesus faz questão de não agir sob os refletores. Faz o contrário de muitos que hoje transformam a fé em espetáculo e inventam curas ao vivo e a cores, escarnecendo dos doentes, manipulando a fé do povo humilde e extorquindo deles os poucos recursos que lhes restam. Por isso, a multidão ficou entusiasmada diante da compaixão de Jesus.

Estamos como aquele homem que falava com dificuldade. Nossos ouvidos parecem surdos às Palavras que escapam da nossa lógica e questionam nossos interesses. Nossa língua parece presa, especialmente quando se trata de defender os direitos humanos e recriar o Evangelho da liberdade e da solidariedade. Um nacionalismo anacrônico e nada evangélico, ao lado de uma mentalidade escravagista, ativados especialmente na semana da pátria, nos induz a imaginar perigosamente que ser humano significa ser superior e melhor que outros. Precisamos que Jesus Cristo toque nossos ouvidos, coloque sua saliva em nossa língua, converta a nossa mente e libere a nossa comunicação e nossa ação.

 

Sugestões para a meditação

Releia o texto, contemplando atentamente os gestos dos pagãos e de Jesus, mas também o que diz Jesus e o que dizem os pagãos

Você acha que as pessoas e grupos excluídos tem o espaço que lhes é devido na Igreja e na sociedade?

Será que muitos cristãos se sentem mais à vontade reproduzindo ideologias que separam que aderindo à escandalosa e provocadora liberdade inclusiva de Jesus?

Todos, todos, todos

No Reino de Deus, todos são cidadãos plenos

988 | Tempo Comum | 5ª Semana | Marcos 7,24-30

Jesus desmonta a teologia da pureza e solapa as bases da ideologia da supremacia e hierarquização da dignidade de alguns povos e pessoas sobre outros. Declarando que todos os alimentos são puros, ele resgata a dignidade dos excluídos, como quando “purifica” os leprosos. Assim, ele mostra que o sistema de pureza, não protege o povo, mas oprime os vulneráveis. Diga-se a mesma coisa hoje em relação às leis que restringem ou criminalizam as migrações.

Depois do confronto com os escribas e do ensino ao povo e aos discípulos, Jesus entra no território dos pagãos com o desejo explícito de aprofundar a questão e colocar um ponto final nessa interminável discussão. Mas eis que uma mulher pagã, discriminada por ser mulher e por ser pagã, ousa interromper esse “retiro” de Jesus. Ela desrespeita claramente as fronteiras que separam judeus e pagãos.

A cena descreve a reação de Jesus no horizonte das hostilidades étnicas e culturais dos judeus aos pagãos, e isso só realça a ousadia e a novidade do ensino e da prática de Jesus. A mulher pagã não apenas desrespeita as leis que excluem os pagãos dos benefícios de Deus e da cidadania em Israel, nem se contenta em pedir pela sua filha, mas discute com Jesus defendendo a dignidade do seu povo e reivindica a igualdade das pessoas e povos diante de Deus.

Segundo Marcos, o que faz Jesus “mudar” de opinião em relação ao desprezo os pagãos não é a fé ou a simples confiança daquela mulher insistente, mas o seu argumento: Deus é pai, e não trata nenhuma pessoa e nenhum povo como indigno ou impuro. O Reino de Deus, que é o horizonte no qual Jesus se move e a causa maior que ele abraça, derruba os muros que classificam e opõem as pessoas entre puras e impuras, judias e pagãs, filhas e cães.

Infelizmente, o sentimento de que “temos o que eles não têm” ou de que “somos melhores e mais merecedores que eles” ainda vigora, e volta com virulência inaudita entre grupos que se dizem cristãos. Ninguém esquece o teor de algumas manifestações contra o Papa Francisco, a Conferência dos Bispos do Brasil, o ecumenismo, a fraternidade universal e a defesa da diversidade patrocinadas pelas Campanhas da Fraternidade dos últimos anos.        

 

Sugestões para a meditação

Releia o texto, procurando entender bem os recursos literários e a questão que está em discussão: a igualdade diante de Deus

Qual seria a razão que leva grupos de cristãos a se oporem à ação social e ecumênica da Igreja do Brasil?

Como superar a contradição de quem reza “Senhor, eu não sou digno que entres em minha casa” e continua pensando “Somos melhores que os outros e temos o que eles não têm”?

Pureza & impurezas

A exclusão do diferente é sempre uma violência

987 | Tempo Comum | 5ª Semana | Marcos 7,14-23

Ontem refletimos sobre a primeira parte do confronto dos doutores da lei com Jesus em torno da questão da pureza legal. Os doutores da lei e os fariseus acham que Jesus ensina a relativizar a lei de Deus, e os seus discípulos se comportam conforme o ensinamento do mestre. Mas não é Jesus que desrespeita a Palavra de Deus, e sim os próprios escribas, que a deviam ensiná-la e, na verdade, a esvaziam e manipulam.

Mesmo que não pareça à primeira vista, a questão da pureza é crucial na mensagem e na prática de Jesus. No tempo de Jesus, os rituais e preceitos de pureza tinham o objetivo de manter a unidade fechada do judaísmo às custas da exclusão ou menosprezo de todos os demais povos, culturas e religiões. A equação era aparentemente simples: judeu = puro; pagão = impuro. Portanto, por trás da discussão sobre a pureza e a purificação está a questão da admissão ou não dos excluídos como membros do povo de Deus.

A questão é tão central que Jesus insiste, e voltará a isso com frequência: “Ouçam-me todos, e entendam!” “Então, nem vocês (os discípulos) entendem?” Para as multidões, Jesus esclarece a questão recorrendo a uma breve metáfora: assim como nenhum alimento ingerido pode tornar uma pessoa impura, nenhuma relação com pessoas pagãs pode desqualificar ou tornar impuro quem quer que seja.

Interrogado pelos discípulos, Jesus explica a metáfora. Declarando puros todos os alimentos, ele considera insustentável a separação entre judeus e pagãos. O que nos torna maus ou inaceitáveis aos olhos de Deus não é o encontro, a acolhida ou o diálogo com as pessoas diferentes, de outras religiões ou grupos, mas as atitudes, práticas e pretensões de superioridade, de intolerância, de distanciamento. Não há a menor chance de que algo externo comprometa a interioridade.

Jesus destrói a ideologia da pureza e solapa em suas bases a ideologia da separação e da supremacia dos judeus sobre os pagãos. Ele declara que todos os alimentos são puros, afirma que todas as pessoas possuem a mesma dignidade, e resgata a dignidade negada aos excluídos, como quando “purifica” os leprosos. Jesus mostra que o sistema de pureza, que diz proteger o povo, na verdade oprime os mais vulneráveis. E hoje, o mito da meritocracia e a ideologia do empreendedorismo continuam classificando e descartando pessoas.

 

Sugestões para a meditação

Tome consciência de que Jesus não está a falar de pureza ou impureza de alimentos, mas da inclusão ou exclusão de pessoas

Quais são os argumentos usados hoje para defender a superioridade de povos, religiões ou classes sobre outros?

Por que ainda tememos tanto a relação, a cooperação e o diálogo com os pobres e marginalizados, com as demais Igrejas e outras religiões?