Tudo começpu com 12

Jesus continua chamando, formando e enviando

1135 | Tempo Comum | Semana XIV | Quarta-feira | Mateus 10,1-7

Ontem notávamos que, diante da exiguidade de recursos e da pequenez da comunidade frente à extensão da missão, Jesus não desiste nem se desespera: chama e envia discípulos, e pede que rezemos para que mais gente se incorpore a essa caravana da compaixão e da esperança. Jesus sublinha também a urgência desta missão, pois a colheita madura corre o risco de se perder, as pessoas cansadas e abatidas correm risco de vida.

Hoje, o evangelista nos apresenta o nome daqueles que são escolhidos por Jesus como colaboradores da missão. Eles são doze, para recordar as doze tribos do Israel antigo, que se organizaram de forma igualitária e descentralizada. De Jesus, recebem a autoridade para fazer o mesmo trabalho: anunciar a Boa Notícia da chegada do Reino de Deus; ensinar como corresponder adequadamente a essa novidade; dar sinais concretos dessa mudança curando e resgatando a vida dos sofredores.

Enviando discípulos em seu nome, Jesus está afirmando que não deseja ter junto de si uma espécie de grupo de adoradores dedicados ao culto e indiferentes ao mundo. A missão insere os discípulos no mundo com a responsabilidade de transformar, de curar, de ajudar a libertar as pessoas de todas as opressões. Como Jesus mesmo demonstrou, a prioridade dos chamados e enviados deve ser sair ao encontro do povo explorado e abandonado (as ovelhas perdidas são o rebanho sem pastor).

Proclamando a chegada do Reino de Deus e demonstrando-o com as ações de compaixão e solidariedade, os discípulos missionários estarão também desmascarando todo e qualquer reino que age diversamente ou contrariamente, inclusive o “império da lei”. No Reino de Deus há uma só lei soberana: a primazia da pessoa humana necessitada. Também aqui Jesus é o modelo, o caminho.

Na lista dos 12 escolhidos, além de nos brindar com o nome de cada um daqueles “ilustres anônimos”, o evangelista nos oferece poucas informações: são duas duplas de irmãos; de dois deles são nomeados os pais; um é descrito como ativista social, e outro como traidor. Se nosso nome estivesse nessa lista, como seríamos descritos?

 

Sugestões para a meditação

Deixe que cada nome dos escolhidos ressoe em você, que cada orientação de Jesus estimule sua caminhada

Seu nome também está nessa lista, as orientações missionárias de Jesus dizem também a seu respeito

O que significa hoje dar prioridade às “ovelhas perdidas”? Quem são as pessoas que vivem em situação de vulnerabilidade e correm riscos?

Como atualizar, em nosso tempo, a missão de expulsar demônios e curar as enfermidades?

Colheita grande e pouca mão de obra

A compaixão move o coração dos discípulos

1134 | Tempo Comum | Semana XIV | Terça-feira | Mateus 9,32-38

Ontem contemplamos a bela cena da cura de uma mulher que sofria de hemorragia, e de uma menina que foi “levantada” depois de ser prostrada pela morte precoce. O evangelho de Mateus registra que a notícia foi se espalhando, e assim chegou até nós. Na meditação, perguntávamos também se cremos, como a mulher e o pai da menina, que o toque de Jesus pode nos curar e levantar. No evangelho de hoje, Jesus continua curando, e continua sua peregrinação pelo santuário das dores humanas, anunciando o Reino de Deus, ensinando e curando enfermos.

Jesus sempre é tocado pelo sofrimento humano, mas não fica no simples sentimento. Diante de um povo abandonado à própria sorte pelas autoridades, de um povo que é descrito como cansado e abatido, espoliado e abandonado, uma profunda compaixão toma conta de Jesus e o move a tomar iniciativas para mudar a situação e devolver a cidadania e a vida plena às pessoas e grupos. A compaixão, essa capacidade de se importar profundamente com a dor dos outros, é o segredo e o motor da sua missão.

O surdo-mudo da cena de hoje é mais um símbolo vivo e eloquente desse povo marginalizado e dependente. Sob a pressão do exército romano e das múltiplas carências que o encarceravam, o povo não consegue nem levantar seu próprio lamento nem gritar seu protesto. A ação de Jesus livra as pessoas desse tormento, a multidão se admira, mas os fariseus investem contra Jesus, acusando-o de agir em nome do demônio. Nada, porém, impede que Jesus continue sua missão de compaixão, anunciando a Boa Notícia de Deus, ensinando e curando. A força da compaixão é mais potente que a ameaça dos “podres poderes”.

O que ocorre é que Jesus percebe claramente que sua missão ultrapassa suas possibilidades. Ele sabe que não dará conta de fazer tudo sozinho. Ele precisa contar com muito mais gente nesse ministério da compaixão, que vence a indiferença e reconstrói a vida de um povo dilacerado. Diante da exiguidade de recursos e da pequenez da comunidade frente à extensão da missão, Jesus não desiste nem se desespera: chama-nos, envia-nos, e pede que rezemos, e busquemos mais colaboradores. Trata-se de ter um coração ardente e pôr os pés a caminho.

 

Sugestões para a meditação

Acompanhe cada palavra e cada gesto ou ação desta cena, observando bem a atitude dos diversos personagens

O segredo da vida e o motor da missão de Jesus é a compaixão, seu envolvimento visceral com as pessoas que sofrem

O que esta cena e estas palavras de Jesus nos ensinam sobre a missão da Igreja e nossa nos dias de hoje?

Como você, e as lideranças da sua comunidade, reagem às críticas ou acusações frente às iniciativas de evangelização e solidariedade?

Uma menina, uma mulher

De Jesus brota um grande manancial de vida

1133 | Tempo Comum | Semana XIV | Segunda | Mateus 9,18-26

Nesta dupla cena descrita por São Mateus, temos a presença de vários elementos contrastantes: um chefe importante e reconhecido, e uma mulher anônima; a impotência dos oficiais e o poder libertador de Jesus; a doença e a cura; a prostração e a elevação; o ambiente público da rua e o espaço privado da casa; o pedido direto de uma pessoa socialmente relevante e a necessidade de uma mulher desprotegida.

A ação libertadora de Jesus cura e reabilita duas pessoas que sofrem e são marginalizadas: uma mulher e uma menina, ambas do extrato social mais vulnerável e desprezado num ambiente patriarcal. Mas enquanto a menina tem família e é filha de uma pessoa que tem cargo de chefia, a mulher que vê sua vida se esvaindo em sangue parece não ter ninguém por ela.

A menina tem alguém por ela, e seu pai, reconhecendo que seu poder é impotente, se aproxima de Jesus e pede em favor da filha. A mulher que sofre de hemorragia, ciente de sua pequenez, não tem ninguém que possa interceder por ela, e não pede nada: apenas se aproxima de Jesus e toca no seu manto, mantendo em segredo seu desejo, mas revelando sua confiança.

Há um elemento comum entre o chefe (não se diz se é chefe dos romanos ou dos judeus) e a mulher que interrompe a caminhada de Jesus à casa da menina do chefe: a fé na ação restauradora de Jesus. Talvez esse chefe, que em relação às crianças faz o contrário de Herodes, represente um modelo alternativo de liderança cristã, centrado no cuidado dos mais vulneráveis.

A mulher se aproxima de Jesus, sem reverência, mas com grande fé, tanto que, nesse toque, Jesus reconhece sua fé e fica impressionado. O chefe também, a seu modo, crê que o toque de Jesus dará vida à sua filha. Para Jesus, a fé é que fez o trabalho de cura da mulher, por isso deve ela ter coragem, e a menina não está morta, mas precisa ser “elevada”, reestabelecida, reinserida na sociedade, ou seja, curada.

Como os escribas e fariseus, a multidão reunida na casa do pai da menina não espera nada de Jesus, e até caçoa dele. Diante disso, Jesus evita fazer gestos espetaculares, e pede que aqueles que esperam apenas isso se retirem da cena. A cura ocorre em modo reservado, mas a notícia se espalha e chega até nós. Cremos como a mulher e o pai da menina que o toque e a Palavra de Jesus podem nos curar e levantar?

 

Sugestões para a meditação

Acompanhe cada palavra, gesto ou ação desta cena, observando como as pessoas se dirigem a Jesus e o que ele faz por elas

O que a intercessão do pai da menina e a iniciativa doente podem nos ensinar?

É possível perceber como Jesus evita dar prioridade às necessidades de pessoas de classe superior em desfavor dos pobres?

Os segredos de Deus

O caminho do bem-viver não é fardo que pesa

1132 | Tempo Comum | Semana XIV | Domingo | Mateus 11,25-30

Num contexto de rejeição de sua pessoa e sua mensagem, Jesus eleva seu louvor ao Pai pelos discípulos humildes, que entendem e acolhem o caminho do Reino de Deus. E sublinha que é vontade de Deus que a elite do judaísmo nada entenda. Que o povo de Corazin e Betsaida não tenham acolhido sua mensagem e seus enviados não é um fracasso missionário, mas a realização plena de sua missão libertadora.

Esta cena é, juntamente com a transfiguração, um dos momentos culminantes do Evangelho segundo Mateus. É um gozo exultante que brota da experiência de Deus como Pai. Aqui Jesus como que se transfigura e irradia a luz de Deus, abrindo seu coração e revelando sua espiritualidade mais profunda: a predileção do Pai, seu vínculo filial e a missão que dele recebeu. Sua alegria e seu consolo é ver que a missão dos seus enviados tenha atingido seu objetivo: o povo simples, cansado e abatido entendeu e acolheu a Boa Notícia do Reino de Deus.

Em uma sociedade na qual o prestígio era uma forma de poder e de segurança econômica, a ignorância era considerada não apenas um sinal de ausência de cultura e conhecimento, mas um fator de diminuição e desconsideração. As pessoas que desconheciam as leis eram consideradas malditas em alguns círculos judaicos. Mas, para Jesus, a dignidade e a salvação não dependem de um elevado grau de conhecimento e cumprimento do aparato legal e moral, mas da capacidade de identificar e acolher a passagem de Deus na história.

Para encontrar alívio dos fardos, os seguidores de Jesus precisam acolher com alegria sua proposta. Sua palavra e suas ações abrem as portas da liberdade e da humanização, e todos precisamos aprender dele e com ele a reconhecer e promover, em palavras e ações, o Reino de Deus, que suscita e inaugura práticas, estruturas, relações, prioridades e perspectivas alternativas. Jesus nos convida a livrarmo-nos das cargas da lei e carregar um fardo mais leve: a humildade e a mansidão.

O jugo de Jesus não é canga que se impõe, amarra e domina, mas leveza que nos torna mais humanos. E ele nos convida a aprender do seu coração a mansidão e a bondade, a tolerância e a reconciliação, pois nele não há espaço para a indiferença, a vingança e a violência. O Reino que ele encarna e antecipa é suave, bom e amável, é misericórdia e compaixão que afirma, reabilita e liberta os oprimidos.

 

Sugestões para a meditação

Deixe ressoar em você o louvor orante de Jesus e seu convite intenso e caloroso para que nos aproximemos dele e aprendamos dele

O que a ênfase no coração, na concretude humana e na compaixão de Jesus nos ensinam?

Assuma a atitude contemplativa e orante de Jesus, e reze com as palavras e frases que ele nos propõe no evangelho de hoje

Os sábios e os simples

DEUS É PARA GENTE SIMPLES

Há muitos anos, um mestre de exegese iniciava-nos na difícil arte de desvendar o evangelho de Mateus. Tudo parecia pouco para captar o sentido último do texto: crítica textual, análise literária, estrutura da passagem. Um dia chegamos àqueles versículos em que Jesus exclama: «Dou-te graças, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos simples».

O professor fez um longo silêncio. Depois disse-nos muito devagar: «Nunca esqueçam estas palavras. Tudo o resto podem esquecer». Foi provavelmente a melhor lição de exegese que recebi. E ao longo dos anos, pude ver que é mesmo assim. Sempre que tive a impressão de estar junto de alguém próximo de Deus, era uma pessoa de coração simples. Às vezes alguém sem grandes conhecimentos, outras vezes alguém de notável cultura, mas sempre um homem ou mulher de alma humilde e limpa.

Mais de uma vez pude comprovar que não basta falar de Deus para despertar a fé. Para muita gente, certos conceitos religiosos estão muito desgastados, e mesmo que se tente recuperar todo o vigor e sabor que tiveram na origem, Deus continua fossilizado nas suas consciências. No entanto, encontrei pessoas simples que não parecem precisar de grandes ideias nem raciocínios. Intuem de imediato que Deus é «um Deus oculto», e do seu coração nasce espontaneamente uma invocação: «Senhor, mostra-me o teu rosto».

Encontrei também pessoas que se movem sempre no terreno do útil. Algumas abandonam Deus porque lhes parece perfeitamente inútil; outras mantêm-no e prestam-lhe culto porque lhes serve. No entanto, conheci pessoas simples que vivem dando graças a Deus. Desfrutam do que há de bom na vida, suportam com paciência os males; sabem viver e fazer viver. Não sei como o conseguem, mas do seu coração parece brotar sempre o louvor ao Criador. A sua vida é um acerto.

Expus muitas vezes temas religiosos e falei de Deus perante pessoas muito diversas. Por vezes encontrei pessoas que colocavam perguntas e mais perguntas sobre todo o tipo de questões teológicas, sem mostrar o menor interesse em encontrar-se com Deus.

Mas vi também gente simples cujos olhos brilhavam de forma especial quando eu lia textos como este do profeta Isaías: «Eu sou o Senhor, teu Deus… Tu és precioso aos meus olhos, és valioso e eu te amo… Não temas, pois estou contigo» (Isaías 43,4); ou quando pronunciava o Salmo 103: «Como um pai sente ternura pelos seus filhos, assim sente ternura o Senhor por aqueles que o temem. Pois Ele sabe de que somos feitos, lembra-se de que somos pó» (Salmo 103,13-14). Sim, Deus revela-se aos simples.

 José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

Festa ou jejum?

É tempo de festejar a irrupção da Vida nova

1131 | Tempo Comum | Semana XIII | Sábado | Mateus 9,14-17

Ontem meditamos sobre o texto de Jo 20,24-29, pois era a festa de São Tomé. O texto que antecede o de hoje narra o chamado de Mateus e a festa que ele deu a Jesus na sua casa. Participaram da festa muitos pecadores e excluídos, como ele. Diante do escândalo dos fariseus, Jesus dizia que Deus quer misericórdia, e não sacrifícios, e que são os doentes os que precisam de médico. E é assim que ele faz: derruba todos os muros que separam e degraus que hierarquizam, e estabelece a igualdade.

Na cena de hoje, quem se aproxima de Jesus é um discípulo de João Batista. Ele estranha o comportamento de Jesus: parece-lhe pouco piedoso em relação ao jejum, e a mesma atitude é demonstrada pelos seus discípulos. “Por que razão nós e os fariseus praticamos jejuns, mas os teus discípulos não?” Não parece ser uma acusação, mas um questionamento sincero de quem havia recebido uma clara ordem de jejum e penitência e estava à espera do messias prometido pelos profetas.

Para Jesus, o tempo de espera terminou, o Sol da justiça raiou, o Noivo amado celebrou suas núpcias e o clima só pode ser de alegria. Os estrangeiros, doentes e pecadores, e todos os excluídos, são acolhidos gratuitamente. Não há mais lugar para o jejum, que é uma súplica de perdão. A chegada de Jesus, o Messias esperado, perdoa os pecados e altera radicalmente a situação social e espiritual.

Para ilustrar a novidade que se inaugura, Jesus lança mão de três alegorias ligadas à vida cotidiana e de fácil compreensão para todos: é inadmissível fazer luto e jejum quando estamos festejando de casamento de uma pessoa querida; é idiotice colocar um remendo de pano novo e bom num tecido totalmente arruinado; é inapropriado guardar vinho novo em barris velhos e frágeis, que podem pôr tudo a perder.

Os discípulos de Jesus vivem em comunidades alternativas, dedicados a acolher as pessoas e grupos marginalizados e a celebrar a alegria da chegada do “tempo da graça”, da festa dos pequenos. As práticas antigas são como roupa velha e como uma pipa apodrecida. É tempo de abandonar as velhas lições de morrer pela pátria e viver sem razões. Esperar não é saber. É preciso fazer a hora, sem esperar acontecer.

 

Sugestões para a meditação

Como poderíamos descrever hoje a novidade do estilo de vida inaugurado e proposto por Jesus?

Quais seriam as práticas antigas que o Evangelho considera superadas, mas que muita gente ainda continua pregando?

Quais seriam os principais remendos que uma vida pouco cristã tenta pregar o tecido apodrecido do capitalismo e do egoísmo?

O que podemos fazer para tornar a vida cristã mais alegre, leve e festiva, sem deixar de ser comprometida com as lutas humanas?

Deus X Homem?

Um falso dilema

Há alguns anos atrás a revista Veja publicou uma entrevista com o filósofo Michel Onfray. Nela, o pensador francês afirma, entre outras coisas, que a leitura dos textos das religiões leva qualquer pessoa inteligente à conclusão de que todas as religiões são ilusões humanas e produzem violência, e que Deus é incompatível com a liberdade humana.

É oportuno refletir, mesmo que seja brevemente, sobre uma entre as suas diversas afirmações feitas na entrevista: “Só um homem ateu pode ser livre, porque Deus é incompatível com a liberdade humana”, e porque “o princípio fundamental do Deus do cristianismo, do judaísmo e do islã é um entrave e um inibidor da autonomia do homem”.

Michel Onfray está na linha dos críticos da religião do século XIX (Nietsche, Marx e Freud). O cristianismo da época bebia da filosofia deísta, que via confronto entre Deus e o Ser humano: para afirmar a iniciativa de Deus deve-se negar o valor da liberdade humana, e a afirmação da liberdade humana só é possível mediante a negação de Deus.

Mas reduzir a religião a essa ideia de Deus e da liberdade humana significa desconhecer a evolução do pensamento teológico dos últimos dois séculos. No caminho aberto pela teologia clássica, as boas teologias de hoje articulam de uma forma exigente e coerente Reino e História, Graça divina e Liberdade humana, ação de Deus e luta social.

Faz tempo que muitos cristãos e outros crentes procuram crer com honradez intelectual, mostrar a complementaridade entre razão e fé, e enfatizar as consequências éticas e sociais da religião. Sem falar nos inumeráveis testemunhos históricos de homens e mulheres radicalmente livres, e no engajamento dos cristãos nas lutas emancipatórias.

É verdade que, em nome da fé, foram feitas guerras e legitimadas dominações de gênero, de classe, de cultura, de nação, etc. Mas isso faz parte da ambivalência de todos os movimentos históricos e iniciativas humanas, inclusive da filosofia e da religião. Não é verdade que, por trás de cada ideologia totalitária, está uma corrente filosófica?

Afirmando a transcendência absoluta de Deus, a teologia judaico-cristã relativiza todos os conceitos e instituições. Ao mesmo tempo, afirma a dignidade incorruptível de cada criatura, em razão de sua relação ontológica com a divindade. O conflito só existe entre um pensamento fechado e uma noção de Deus como Outro que chama, desperta e envia.

Crer com as mãos

Os Apóstolos são os alicerces da fé cristã

1130 | Tempo Comum | Festa de S. Tomé, Apóstolo | João 20,24-29

Na festa de São Tomé, bebemos das fontes joaninas. É em João que encontramos algo mais que o nome desse operário da primeira hora. Além da cena de hoje, João nos apresenta Tomé disposto a seguir Jesus a Jerusalém para com ele enfrentar a morte, mas, diante do iminente “êxodo” de Jesus, manifesta seu profundo desconcerto: “Não sabemos para onde vais; como podemos conhecer o caminho?”

O contexto da cena do evangelho de hoje é pascal, e Tomé aparece separado da comunidade, com dificuldade de aceitar o testemunho dos condiscípulos, que afirmam que Jesus está vivo. Para Tomé, esse testemunho não é suficiente. Parece que ele espera uma manifestação particular ou uma prova extraordinária. Mas o lugar de Jesus é entre os seus, como entendera bem Madalena. Tomé representa os discípulos que impõem condições e exigências para crer.

Mas, não obstante a dúvida dele, ou, talvez, por causa das objeções apresentadas por ele, Jesus volta a se mostrar presente no seio da comunidade. As portas fechadas denotam uma comunidade claramente alternativa à lógica que predomina na sociedade, uma comunidade com um estilo de vida próprio. E Jesus se manifesta a todos os presentes, e não apenas a Tomé, como parece ter sido o desejo dele. Depois de se dirigir a todos, finalmente volta-se a Tomé. Como prova do seu amor fiel, Jesus toma a iniciativa no diálogo, e o convida a tocar os sinais da sua entrega total, conatural e inseparável do seu amor e sua memória.

A ressurreição de Jesus não significa seu afastamento da humanidade, mas a realização máxima da vocação humana. Tocando nas chagas de Jesus, Tomé finalmente comunga e faz sua a carne e o sangue de Jesus. E, ao chamá-lo “meu Senhor”, estabelece com ele uma relação pessoal, como Madalena o fizera. Dirigindo-se a Deus como “meu Deus”, reconhece em Jesus um Deus próximo, humano, e não um Deus altíssimo e inacessível. 

Finalmente, Jesus adverte Tomé por ele não ter acreditado no testemunho da sua comunidade, lugar da sua presença viva e continuada. E declara bem-aventurados aqueles que, diversamente de Tomé, acreditam sem ver. É um convite que Jesus faz a Tomé e a nós: caminhar no claro-escuro da fé. Nós aceitamos e vivemos segundo o testemunho das Escrituras e das gerações que nos precederam.

 

Sugestões para a meditação

Participe da cena descrita, da alegria e do testemunho dos discípulos, da resistência de Tomé, da delicadeza da presença de Jesus

Visualize o rosto e o nome de pessoas, de ontem e de hoje, a partir de cujo testemunho de vida você acredita na presença de Deus no mundo

Em que situações você se percebe impondo condições para crer em Jesus e segui-lo, querendo ver para crer?

A força criativa da fé

O encontro com Jesus é sempre libertador

1129 | Tempo Comum | Semana XIII | Quinta-feira | Mateus 9,1-8

Jesus volta à Galileia e à sua cidade, depois de uma breve incursão humanitária e missionária em território pagão, onde sua ação emancipadora foi mal recebida pela população, que preferiu ficar com as migalhas de segurança do império romano a fazer a travessia para a liberdade e a autonomia. Também na Galileia, em sua terra e entre os seus, sua ação libertária causa desconforto, divisão e polêmica. Entende-se, por isso, que Jesus seja seguido e vigiado de perto pelos mestres da lei, tanto os enviados pelo templo como os que viviam na região.

Eis que um homem paralítico e, por isso, em situação de marginalização social e religiosa, é levado por seus familiares e vizinhos à presença de Jesus. Para tanto, seus amigos superam diversas barreiras e, no incansável empenho deles, Jesus reconhece a força da fé que os move, acolhe o paralítico chamando-o de filho.

Como Jesus conhece a estreita relação que a cultura estabelece entre enfermidade e pecado, começa sua intervenção removendo ou perdoando o pecado, e conclui mandando que ele se levante e caminhe, emancipado e autônomo. Aquele que vivia a dura experiência da absoluta dependência experimenta a alegria de ser autônomo, de poder caminhar com os próprios pés.

Os representantes da elite religiosa, que se manifesta pela primeira vez no pensamento e no protesto dos mestres da lei, acusam Jesus de estar usurpando o poder de Deus e, por isso, blasfemando contra Deus. Eles se consideram os únicos intérpretes autorizados da lei e defensores exemplares da ortodoxia. Como leu o que motivou a ação das pessoas que levaram o paralítico até ele, Jesus também lê os pensamentos dos seus opositores, e os acusa de pensar e tramar o mal, de estarem, com essa atitude, se afastando da vontade de Deus.

Como enviado e comissionado pelo Pai, Jesus não reivindica para si mesmo os créditos do perdão e da cura. Ele passa do perdão – ação interior, cujos frutos não são visíveis – à cura, que é o lado visível da mesma ação. O evangelista diz que, diante do que viu, o povo ficou com medo (temor ou trepidação frente a um claro sinal da presença de Deus) e glorificou a Deus por ter dado tal poder a Jesus e aos seus discípulos. Nessas palavras ressoa também a experiência já consolidada da comunidade cristã, que, décadas depois, continua fazendo o que aprendeu de Jesus.

 

Sugestões para a meditação

O que o gesto e as palavras de Jesus significam para você, na situação em que vive hoje na Igreja e na sociedade?

Quais são as pessoas em dificuldade que você ajudou a “carregar” até Jesus para que pudessem reencontrar a vida?

Quem são as pessoas que continuam conduzindo você a um encontro vivo e revitalizador com Jesus, na sua comunidade que é a Igreja?

Missão estrangeira

Jesus não veio atormentar os que sofrem

1128 | Tempo Comum | Semana XIII | Quarta-feira | Mateus 8,28-34

Depois de atravessar o lago de Genesaré e acalmar a tempestade que rugia no exterior e no interior dos discípulos, Jesus inaugura sua missão em território não judeu, marcado pela presença do império romano e do seu exército. E o faz não como um passeio turístico ou uma guerra religiosa ou cultural, mas para curar duas pessoas possuídas por espíritos impuros, ou demônios. Esse é o primeiro “exorcismo” que Jesus realiza na versão do Evangelho entregue por Mateus.

Para os povos antigos, a possessão era a completa perda da personalidade, a ponto de as pessoas não falarem mais por si mesmas, mas manifestarem a vontade e a palavra da “entidade” que as possuía. Normalmente, esse era o resultado da forte pressão psíquica sob a qual as pessoas viviam. Em Israel, tais pessoas eram excluídas do convívio familiar e social, e viviam fisicamente e socialmente marginalizadas.

A cena do evangelho de hoje parece uma sátira contada por Jesus e pelas comunidades para desmoralizar a força econômica, política e militar do império romano. Nela, Jesus enfrenta decididamente e vence de forma rotunda as forças que oprimem o povo. Inicialmente, os dois “possessos” se portam como animais ferozes e se aproximam de Jesus aos gritos e ameaçando-o. Nas palavras e perguntas dos espíritos maus ecoa o medo que os opressores tem de Jesus e sua ação libertadora.

Jesus não responde aos protestos deles, e os “demônios” acabam propondo um acordo: que Jesus permita que eles deixem os homens e se hospedem nos porcos! Lembremos que o pelotão local do exército romano tinha o porco no seu brasão! Jesus não concede nada, simplesmente manda! Com isso, subverte e vence o poder imperial, e o impacto destrutivo da sua ação abala o povo da aldeia, que sai ao encontro de Jesus pedindo que ele vá embora da região.

Esta atitude do povo local antecipa a resistência que lhe oporá mais tarde a elite religiosa do templo! Tanto um como o outro preferem a falsa segurança do exército romano à perigosa liberdade inaugurada por Jesus. Vivendo o dinamismo do Reino, Jesus e seus discípulos ameaçam interesses e provocam conflitos!

 

Sugestões para a meditação

Observe como a aldeia, mesmo conhecendo a dominação, prefere ficar com seus pequenos benefícios que acolher a presença de Jesus

Quais são as políticas que estão provocando as enfermidades psíquicas que atingem grande parte do povo brasileiro, e qual é o remédio?

Peça ao Senhor a graça de confiar plenamente nos frutos da presença de Jesus nos dramas pessoais, familiares e da humanidade