O amor é único

O amor ao próximo demonstra o amor a Deus

1245 | Tempo Comum | 30ª Semana | Domingo | Mateus 22,34-40

Os capítulos 21 e 22 de Mateus apresentam o confronto permanente entre, por um lado, Jesus e o reino de Deus e, por outro, a elite dirigente do judaísmo e a lógica excludente do templo. No trecho anterior (v. 15-33), Jesus discute com os saduceus sobre a ressurreição e a legitimidade do imposto exigido pelo império romano. Com suas respostas e argumentos, Jesus calou a boca dos saduceus.

Mas o silêncio dos saduceus não é vergonha nem inércia. Eles se aliam aos fariseus e mestres da lei para colocar Jesus novamente à prova. Desta vez, provocam Jesus a distinguir entre os mandamentos aqueles que seriam grandes e relevantes e aqueles que poderiam ser tratados como secundários. Jesus responde sublinhando a unidade dos mandamentos, e não a hierarquização. As leis da aliança e a perspectiva profética se entrelaçam na prática do amor e na fome de justiça.

Jesus responde acenando àquilo que o livro do Deuteronômio apresenta no capítulo 6: o horizonte dos mandamentos é o amor profundo e integral a Deus, inseparável do amor social e cotidiano ao próximo, materializado na pessoa vulnerável. Não se trata de atos ocasionais de amor, e, muito menos, de simples sentimentos, mas de uma visão social e estrutural, que conjuga o amor ao próximo ao amor a Deus, do qual decorre. São os dois trilhos por onde corre o trem da salvação.

Como havia anunciado no capítulo 5 de Mateus, a Lei e os Profetas, ou seja, todas as escrituras, dependem disso! Em outras palavras: o maior, o primeiro, e o mais importante dos mandamentos é a fidelidade e a perseverança integral e diária na prática da compaixão ativa, humanizadora e libertadora. E isso não é um entre outros mandamentos, mas o coração pulsante da inteira experiência e vontade de Deus na história. Deus é o amor, e onde há amor ao próximo, Deus está presente, salvando e libertando.

Em outras palavras, isso constitui o núcleo ou fio de ouro da pregação de Jesus. Sem esse amor, a fé se torna moralismo e legalismo vazio. É nesse amor, na afirmação prática da dignidade do outro e no serviço solidário e perseverante às suas necessidades, que se revela e sustenta a verdade e a solidez da fé. Nada vem antes nem está acima disso! Os sacramentos são celebrações que nos inserem nesse oceano de graça. A catequese e a pregação recolocam isso sempre de novo no centro.

 

Sugestões para a meditação

Você leva a sério a centralidade do amor integral e fiel a Deus e ao próximo no qual está presente como a síntese da lei e da profecia?

Você percebe em você e na sua comunidade a tentação de acentuar a obediência a Deus e a moral em detrimento do amor ativo e compassivo ao próximo?

Como a Igreja poderia ensinar e explicitar melhor esse fio vermelho em seu ensino e em sua prática pastoral?

As duas faces do mesmo amor

O AMOR É TUDO

Os judeus chegaram a contar até seiscentos e treze mandamentos que deviam ser observados para cumprir integralmente a Lei. Por isso, não era estranho nos círculos rabínicos colocar perguntas como a que fazem a Jesus, numa tentativa de encontrar o essencial: qual é o maior mandamento?

Jesus responde de forma clara e precisa: «O primeiro é: “Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma, com todo o teu ser”. O segundo é este: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Não há mandamento maior do que estes». Como entender hoje estas palavras fundamentais de Jesus?

Há algo que se revela com toda a clareza: o amor é tudo. O que nos é pedido na vida é amar. Aí está a chave. Podemos depois tirar todas as consequências e implicações, mas o essencial é viver diante de Deus e dos outros numa atitude de amor. Se pudéssemos agir sempre assim, tudo estaria salvo. Nada é mais importante do que isto, nem mesmo a prática de uma determinada religião.

Mas por que razão o amor é a força que dá sentido, verdade e plenitude à vida? Esta centralidade do amor está enraizada, segundo a fé cristã, numa realidade: Deus, origem de toda a vida, é Ele mesmo amor. Essa é a definição ousada e insuperável da fé cristã: «Deus é amor» (1 João 4,8). Dito ainda de que forma imperfeita, Deus consiste em amar; Deus não sabe, não quer e não pode fazer outra coisa senão amar. Podemos duvidar de tudo, menos do seu amor.

Precisamente por isso, amar a Deus é encontrar o nosso próprio bem. O que dá verdadeira glória a Deus não é o nosso sofrimento, mas a nossa vida e plenitude. Quem ama a Deus e se sabe amado por Ele com amor infinito aprende a olhar-se, a estimar-se e a cuidar-se com verdadeiro amor. Que força e dinamismo gera em nós esta forma de nos entendermos. Quantos medos e angústias desaparecem dentro de nós. Quão diferente é a vida quando a pessoa aprende a dizer: «Senhor, que se faça a tua vontade, porque assim se vai forjando também o meu bem».

Por outro lado, é então que se compreende na sua verdadeira profundidade o segundo mandamento: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo». Quem ama a Deus sabe que não pode viver numa atitude de indiferença, despreocupação ou esquecimento dos outros. A única postura humana diante de qualquer pessoa que encontramos na vida é amá-la.

Isso não significa viver da mesma forma a intimidade com a esposa, a relação com o cliente ou o encontro fortuito com alguém na rua. O que nos é pedido é agir, em cada caso, procurando positivamente o bem que desejamos para nós mesmos. Num tempo em que tudo parece ser posto em causa, é bom recordar que há algo incontestável: o homem é humano quando sabe viver amando a Deus e ao próximo.

José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

Ler os sinais sem caçar castigos

Saibamos ler os sinais do tempo que vivemos

1244 | Tempo Comum | 29ª Semana | Sábado | Lucas 13,1-9

No evangelho que meditamos nos últimos dias Jesus nos disse que deseja que o fogo do Espírito se espalhe em toda a terra, mesmo que isso provoque algumas rupturas. Ele dá a entender que o tempo urge, e a última possibilidade para refazer as relações de fraternidade é aqui e agora. A reconciliação com os adversários ainda a caminho do tribunal é sinal de sabedoria, e não de fraqueza.

No texto de hoje, o ensino de Jesus é motivado por duas violentas tragédias, bem conhecidas dos seus contemporâneos. A primeira, ocorrida a pouco e comunicada a Jesus naquele momento por algumas pessoas, é a violenta repressão desencadeada por Pilatos sobre um grupo de galileus, no interior do próprio templo sagrado. A segunda, que o próprio Jesus acrescenta, reforçando a primeira e chamando a atenção dos seus ouvintes, havia acontecido há mais tempo: a queda acidental de uma torre de guarda sobre algumas pessoas.

Jesus parte destes dois acontecimentos para corrigir uma visão parcial e errônea dos seus discípulos e demais contemporâneos, e para chamar todos à conversão ao Reino de Deus. Muita gente via acontecimentos semelhantes como a punição de Deus reservada aos pecadores. Por isso, a pergunta incisiva de Jesus: “Vós pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros? Pensais que eram mais culpados do que todos os outros moradores de Jerusalém?”

Jesus quer desfazer a ideia corrente de que as vítimas são as culpadas, e lê estes acontecimentos numa perspectiva profética: eles são sinais, e precisamos perceber neles um chamado à mudança de vida e de mentalidade. “Se vós não vos converterdes, ireis morrer todos do mesmo modo”, repete Jesus, como um refrão. Trata-se de “fazer as pazes”, ou de viver de modo fraterno e solidário com as pessoas que consideramos culpáveis e condenáveis, enfim, com aqueles que ignoramos ou que tratamos, sem razões plausíveis, como nossos inimigos.

Mas isso deve ser feito sem nenhuma demora, com senso de urgência. Deus tem paciência com quem não produz frutos, mas ele tem seu calendário! À figueira estéril, que persistia sem frutos, ele dá só mais um ano! Ele cuida e trata com atenção e delicadeza, mas não é bobo. Aprendamos a contar nossos dias, não percamos a hora da graça, não deixemos para amanhã os passos que podemos dar hoje.

 

Sugestões para a meditação

Você percebe, em você, na sua família e na sua comunidade, a velha ideia de que as tragédias são castigos de Deus?

Quais são as consequências pessoais e eclesiais da afirmação de que ninguém é mais pecador que ninguém?

Será que, num certo sentido, alguns grupos religiosos atuais não estão presos à mesma mentalidade que Jesus reprova neste texto?

Bispo militante político?

Um pastor sem rebanho e um rebanho sem pastor?

Na última segunda-feira (19.10.2026), o jornalista Romeu Newman publicou no jornal Gazeta do Sul uma crônica com o título “o estrago está feito”. Começa elogiando os Bispos que pastorearam a Diocese de Santa Cruz do Sul, sublinhando sua reconhecida ponderação, recato, dedicação e distância das questões polêmicas. Depois, lamenta a ausência do bispo atual na vida das paróquias, por estar afogado nas redes digitais e na militância política.

Como cristão e como cidadão, o referido jornalista diz que o Povo de Deus da diocese deseja e necessita de um pastor identificado com o seu rebanho, capaz de reunir, motivar e inspirar os fiéis no caminho do bem; um líder que promova a harmonia, que traga luz e guie no discernimento, sem envolvimento em questões políticas. Em outras palavras, não precisam de um militante político, um doutrinador político e ideológico. Mas o estrago já estaria feito...

Sobre a minha ausência ou presença na vida das comunidades, quem pode falar é o povo das 51 paróquias da diocese e das dezenas de organismos pastorais e movimentos religiosos. Sobre minha suposta absorção pelas redes sociais, podem falar aqueles que participam do meu dia-a-dia. Sobre as supostas manifestações partidárias, convido quem tiver dúvidas a participar das minhas celebrações e pregações e verificar minhas publicações no Facebook.

Entretanto, naquilo que se refere à dimensão social e política da fé e do ministério, convido quem compartilha destas críticas a fazer uma rápida visita os evangelhos e às orientações pastorais da Igreja. Leão XIV diz com clareza: “Há situações em que, para permanecermos humanos, temos de abandonar as hesitações e tomar posição. Há conflitos nos quais não é justo permanecer neutros nem é suficiente pensar ‘não ser cúmplice’” (Magnifica Humanitas, § 216).

O Brasil vive uma destas situações. No próximo domingo não escolheremos este ou aquele presidente, nem votaremos pela esquerda ou pela direita. Estaremos escolhendo entre dois projetos: um Estado democrático, minimamente social e previsível; um Estado excludente, com tendências autoritárias e eivado de sentimentos fascistas, sem nenhuma sensibilidade social, ambientalmente insustentável e levado adiante por agentes pouco confiáveis.

Por vocação, o Bispo é Pastor, e deve congregar e cuidar, particularmente das ovelhas mais vulneráveis. Mas é também Profeta, e tem o dever de se manifestar quando o que está em jogo é o bem comum e o bem dos pobres, a dignidade de membros do seu rebanho ou de uma nação inteira. Depois de termos enveredado pelo caminho do autoritarismo e consolidado um Estado que defende os fortes e pune os fracos, de pouco servirá clamar a Deus e lamentar.

Dom Itacir Brassiani msf 

Lucidez e coragem

Estamos atentos aos sinais do fascismo?

1243 | Tempo Comum | 29ª Semana | Sexta | Lucas 12,54-59

No episódio do evangelho de ontem, Jesus nos dizia que veio atiçar o Fogo do Espírito para que incendeie, revele e purifique nossas intenções e projetos. Falando desse Dom Dinâmico, Jesus fala do dom de si mesmo, feito de uma vez por todas no alto do Calvário, dom que inunda o mundo qual enxurrada, que espalha o fogo que acende mil outros focos, como gostava de dizer Santo Alberto Hurtado. Jesus dizia também que é urgente que isso aconteça, e que nossa lealdade com a justiça do Reino de Deus está acima dos laços familiares.

No trecho que lemos e meditamos hoje, Jesus continua enfatizando a transcendência de cada momento que vivemos e a urgência de entendê-lo bem, de não adiar nem fazer de menos da nossa missão de reconciliar, de recriar a fraternidade entre pessoas e povos, como nos ensinou o Papa Francisco. Para ilustrar a importância do tempo que se chama hoje, Jesus lança mão de duas pequenas parábolas e de uma experiência acessível às pessoas do seu tempo. Precisamos adquirir um faro afinado para discernir o que é justo e bom, o que é urgente, o que é necessário; e para discernir entre aquilo que, à luz do Evangelho, é essencial e aquilo que é secundário.

Jesus está dirigindo-se à multidão, em meio à qual estão seus discípulos. As parábolas se referem às nuvens e ao vento, que, para as pessoas experientes, prenunciam chuva ou calor. A sabedoria dos bons observadores do tempo interpela e estimula os discípulos de Jesus na capacidade e na urgência de compreender os pequenos sinais do Reino presentes na história, e de acolhê-los como chamado à responsabilidade. Não podemos apenas recordar e repetir o passado! Precisamos perceber os sinais do fascismo que rondam nossas casas e as urnas...

Quem segue Jesus precisa aprender a identificar o querer de Deus inscrito nos acontecimentos e colocá-lo em prática. Se a repetição de costumes do passado não é suficiente, é irresponsabilidade deixar tudo para amanhã, imaginando que Deus fará aquilo que compete a nós. O tempo urge, e o aqui e agora representa a última possibilidade para refazer as relações de fraternidade, e não podemos arriscar o futuro das novas gerações. A experiência da reconciliação dos adversários ainda a caminho do tribunal não é sintoma de medo ou de fraqueza, mas sinal de sabedoria e esperteza aprendidas no caminho com Jesus.

 

Sugestões para a meditação

Retome e reconstrua o fato, a parábola e a conclusão de Jesus, prestando atenção à força das palavras e comparações

Acolha este ensino que Jesus dirige ao povo em geral, e deixe-se iluminar pelas metáforas da nuvem e do vento

O que você, sua família e sua comunidade podem fazer para não perder “o trem da história” a viver já aqui, e em todas as relações, a novidade do Reino de Deus.

Por uma paz sustentável

O Evangelho revela e ilumina as divisões

1242 | Tempo Comum | 29ª Semana | Quinta | Lucas 12,49-53

No trecho do evangelho de ontem, fomos advertidos por Jesus para que não aconteça que, mesmo conhecendo a vontade de Deus, vivamos “na sombra e água fresca”, não preparemos nada e nos comportemos como chefes violentos e sem compromisso, prontos a beber, dominar com violência e discriminar. O foco do trecho de hoje é outro, mas a tensão para a construção do Reino de Deus e o tom de urgência continuam. Esperamos o Reino de Deus articulando a paz com a justiça.

A imagem à qual Jesus recorre, assim como sua primeira afirmação, assustam, especialmente a quem quer reduzir a proposta de Jesus a um inocente “paz e amor”. Ele diz claramente que não vem trazer paz, e sim divisão; que não vem apagar os incêndios da ira, mas espalhar o fogo. E mais ainda: ele espera que seus discípulos e discípulas façam o mesmo! Como entender corretamente estas palavras de Jesus? Elas fazem sentido? Os anjos não cantaram “paz na terra” quando ele nasceu? Ele não é o príncipe da paz, sonhado pelo profeta Isaías?

Na perspectiva de Jesus, a paz é fruto do abraço com a justiça, resultado de uma escolha difícil e exigente que precisamos refazer todos os dias. Não há paz fora do âmbito da justiça do reino de Deus. E essa justiça se mostra na compaixão solidária com as vítimas, com todas as categorias de pessoas excluídas e marginalizadas. A paz não pode ser fruto da contemporização com o mal e com a injustiça.

Jesus diz que veio lançar fogo na terra, porque o fogo do Espírito, experimentado por ele no batismo e manifestado na fidelidade até à cruz, revela, distingue e purifica nossas intenções e projetos pessoais e sociais. Este Espírito é o dom de si mesmo, feito de uma vez por todas no alto do Calvário, dom que inunda o mundo como uma enxurrada, que espalha um fogo que acende mil outros focos de incêndio, como as manifestações das juventudes nos últimos dias.

As várias manifestações da divisão das quais fala Jesus no evangelho de hoje não são frutos de um desejo doentio ou violento, de uma mentalidade sectária e litigiosa, mas consequências de um posicionamento lúcido e firme contra a ordem e os hábitos dominantes. Nossa lealdade com a novidade e a justiça do Reino de Deus está acima dos laços familiares e pode até provocar cisão e distanciamento. E isso pode se mostrar até quando escolhemos uma opção política evangélica e mais à esquerda.

 

Sugestões para a meditação

Acolha as palavras incisivas de Jesus, sem deixar-se assustar por elas, mas também sem esvaziá-las de sua natural urgência

Como você vem tentando proporcionar o encontro entre a justiça e a paz, entre o amor e a fidelidade ao Evangelho?

Recorde situações em que, por fidelidade a Jesus e seu Evangelho, você provocou tensões nos círculos mais próximos

Esperança e engajamento

Quem recebeu mais, tem mais responsabilidade

1241 | Tempo Comum | 29ª Semana | Quarta | Lucas 12,39-48

O Reino de Deus virá, e nenhum discípulo de Jesus pode duvidar, nem esperar “jogando-se nas cordas”. Precisamos ser como o pessoal encarregado do cuidado de uma casa, que espera o chefe voltar de uma festa: viver uma fé vigilante, acendendo luzes na escuridão, para que todos possamos caminhar com segurança. Esta é a lição do texto imediatamente anterior ao que acabamos de ler.

No texto de hoje, Jesus amplia essa lição, comparando a irrupção do Reino de Deus à ação de um ladrão esperto: ele chega improvisamente, e num momento inesperado. Em outras palavras: precisamos esperar Jesus e a irrupção do Reino de Deus vigilantes, como quem não quer ser surpreendido por um ladrão que invade a casa na calada da noite. A caminhada de fé é uma existência aberta ao futuro, à espera de um encontro. O dia e a hora, porém, ninguém sabe, e isso pouco importa.

Em nome de todos os discípulos, Pedro pergunta se Jesus está dizendo isso somente a eles ou a todo o povo. Jesus não responde diretamente à inquietação de Pedro, mas deixa entender que a espera vigilante e militante é a marca de toda pessoa que nele crê e se dispõe a seguir seus passos, mas quem recebeu mais, quem o segue mais de perto, tem maior responsabilidade. Estes são como o administrador fiel a quem Jesus confia o cuidado de todo o “pessoal da casa”.

A comunidade cristã é a “casa de Deus”, abrigo seguro do povo de Deus, e os administradores (ministros e líderes) não podem deixar-se levar pela preguiça, pelas comodidades, pela lei do menor esforço, abusando do poder e descuidando-se daquilo que é essencial. Como a tarefa do administrador da parábola, os ministérios e estruturas são transitórios, e, na Igreja, todos são servos e irmãos, ninguém é chefe.

Não aconteça que nós, a quem a Igreja ou a sociedade confiou alguma função, mesmo conhecendo a vontade de Deus, vivamos “na sombra e água fresca”, não preparemos nada e atuemos como chefes sem compromisso e violentos, prontos a encher a cara, dominando e discriminando. Tempo de espera é tempo de missão, e missão é, antes de tudo, testemunho de vida nova e fraterna!

 

Sugestões para a meditação

Acolha as palavras incisivas de Jesus, deixe-se inspirar pelas parábolas do ladrão e do administrador

Imagine-se dentro das parábolas, vigilante para não ser surpreendido dormindo, ativo e serviçal aos iguais

Você percebe situações em que você e a comunidade estão “baixando a guarda” ou agindo como se não fôssemos todos iguais?

O que podemos dizer dos líderes religiosos que, movidos por medos e interesses, assustam o povo com fantasmas, como o comunismo?

Felicidade é perseverar

A Esperança faz a hora, não espera acontecer

1240 | Tempo Comum | 29ª Semana | Terça | Lucas 12,35-38

Depois de falar sobre a relação com os bens materiais, subordinando-os à lógica do Reino de Deus, Jesus fala sobre a beleza imerecida e gratuita dos lírios do campo (texto omitido na sequência que estamos refletindo). E adverte os ouvintes: ninguém pode acrescentar nada, por esforço ou preocupação, à própria vida. Por fim, pede que os discípulos invistam em “fundos seguros”, ou seja, no Reino de Deus. Este é o tesouro que os ladrões não roubam e a ferrugem não come. E é essa a atitude esperada daqueles a quem foi oportunizada uma grande colheita.

No texto de hoje, o assunto do ensino de Jesus é a espera vigilante e ativa do Reino de Deus, especialmente quando ele parece demorar ou ser uma simples ilusão. Jesus se dirige aos discípulos, e sua fala está marcada pelo tempo pós-pascal, com a crise da espera e da confiança que os discípulos enfrentavam com o adiamento do “retorno” de Jesus. A espera vigilante é sempre essencial para quem segue os passos de Jesus. Ninguém pode, sob nenhum pretexto, “baixar a guarda”. Viver esperando significa viver de espera, mas vigilantes; significa esperançar as buscas e a espera.

Jesus ilustra esta espera ativa com duas imagens (o cinto que cinge os quadris e as lâmpadas sempre acesas) e com três parábolas (das quais hoje meditamos apenas a primeira). Para esperar adequadamente o retorno do patrão da festa de casamento, o pessoal da casa deve estar preparado: acordado, com as lâmpadas da casa acesas e com o cinto bem ajustado, para que as vestes não impeçam os movimentos necessários para acolher e servir. E isso mesmo que a hora for adiantada e o sono começar a pesar no corpo. Assim, podem abrir a porta, sem demora nem obstáculos. Isso é viver de modo sábio e responsável.

Relendo a parábola no horizonte do discipulado, entendemos que, se Jesus partiu, ele não disse adeus, e voltará. Disso não podemos duvidar, nem esperar “atirando-nos nas cordas”. Precisamos ser como o “pessoal da casa” da parábola. Jesus foi celebrar a aliança, e crer nele significa mover-se numa fé vigilante, ativa e perseverante no serviço. É ela que acende luzes na escuridão e ajuda a caminhar com segurança, pois a noite está no fim, mas a aurora ainda não raiou. A recompensa é a participação na mesa dos amados de Deus, do povo que ele ama, escolhe, educa e envia. O próprio Jesus, Servo bom e fiel, os servirá à mesa.

 

Sugestões para a meditação

Retome e reconstrua o fato, a parábola e a conclusão de Jesus, acolha suas palavras e incisivas, deixe-se levar pelas imagens do cinto e da luz

Imagine-se dentro da parábola do pessoal da casa que espera a volta do patrão, ansiosos e atentos

Identifique as situações em que você cede à tentação de “baixar a guarda”, de simplesmente “levar a vida”

A insesatez

Onde está o seu tesouro e a sua segurança

1239 | Tempo Comum | 29ª Semana | Segunda | Lucas 12,13-21

Chamando Jesus de mestre, o personagem sem nome da cena do evangelho de hoje não está expressando sua adesão a ele. Jesus percebe a ironia da saudação e as contradições do demandante, tanto que, respondendo, dá a entender que, se não for aceito como mestre, também não pode ser buscado como juiz. No fundo, Jesus percebe que este indivíduo não é uma pessoa em necessidade e nem candidato a discípulo. Trata-se de alguém queimado pela ganância. Mas essa situação proporciona a Jesus a oportunidade de falar sobre a relação do discípulo com os bens.

“Atenção! Guardai-vos contra todo tipo de ganância, pois mesmo que se tenha muitas coisas, a vida não consiste na abundância de bens”. Esta é a reação de Jesus ao perceber que, por trás de muitos pedidos de “justiça”, não está uma necessidade, nem uma sede de justiça, mas o desejo de possuir bens. E, para sublinhar a seriedade da sua exortação, propõe uma parábola na qual o protagonista é uma pessoa radicalmente voltada para si mesma, extremamente ambiciosa, que fala e decide tudo sozinha e não se interessa por mais ninguém.

No final de uma safra bem-sucedida, o personagem diz a si mesmo: “Meu caro, tens uma boa reserva para muitos anos. Descansa, come, bebe e goza da vida”. Como não lembrar aqui a parábola do rico que festeja indiferente à miséria de Lázaro que jaz à sua porta (Lc 16,19-31)? Segundo Jesus, as pessoas que agem assim são desprovidas de qualquer resquício de razão, vazias de qualquer valor humano, e passam longe da piedade cristã. São o tipo de indivíduos que, com suas decisões, cavam abismos que os separam dos demais “simples humanos”.

Mas, se o acúmulo desmedido de bens é tolice e pobreza humana, o que significa ‘ser rico diante de Deus’? Está claro que, para Jesus, o problema não está nos bens em si mesmos. O mal dos bens está no obstáculo que podem interpor à liberdade radical e ao engajamento no movimento do Reino de Deus, que passa pela partilha solidária.

O Reino de Deus é a pérola preciosa e o tesouro que vale mais que tudo, o terreno no qual brota o trigo que vai para a mesa dos pobres, o ventre no qual é gerada a nova humanidade. Aos ricos, o que falta não são armazéns novos, mas uma visão mais solidária e um coração mais generoso. A pessoa rica diante de Deus aumenta o tamanho da mesa, para acolher, e não as dimensões do celeiro!

 

Sugestões para a meditação

Preste atenção nas palavras do protagonista da parábola: o “eu” está no centro de tudo, ocupa todo o seu pensamento

Quais as luzes que a parábola e o ensino de Jesus trazem para quem só pensa em acumular, e para quem não tem nem o necessário?

O que significar hoje ser “rico diante de Deus” e “não ajuntar tesouros para si mesmo”?

Não ao medo de tomar posição

A fé em Jesus Cristo pede que tomemos posição

1238 | Tempo Comum | 29ª Semana | Domingo | Mateus 22,15-21

Com ironia, hipocrisia e cinismo, os doutores da lei, escribas e herodianos preparam uma armadilha para surpreender Jesus e, assim, obter as provas que necessitam para a condenação que já está decidida. A ironia e o cinismo ficam evidentes nos elogios dirigidos a Jesus pelos seus emissários. Mesmo sem querer, seus adversários apresentam o perfil verdadeiro e inatacável de Jesus.

Jesus é um profeta que não se sente inibido na sua opção pelos pobres, nem frente à pressão dos poderosos; não abandona os caminhos de Deus, mesmo diante das alternativas que oferecem sucesso e êxito; não foge das questões espinhosas, nem apela à neutralidade política, a uma indefinida vida interior ou às coisas da alma; ele sabe distinguir o reconhecimento e a adesão humilde à sua proposta dos elogios falsos, interesseiros e enganadores.

O que está em discussão na cena de hoje não é a simplória questão de pagar ou não pagar impostos. O que as elites querem saber é se, diante do poder opressivo do império romano, Jesus e seus discípulos são colaboradores ou subversivos; se mantêm sua profecia ou abaixam a cabeça e calam a boca, deixando os fracos à sua própria sorte; se o projeto de Deus entra na história e provoca mudanças corajosas ou se dirige apenas ao coração e a uma fé privatizada e intimista.

O imposto cobrado dos povos colonizados pelo império romano era um meio de subjugá-los, e a própria moeda servia como estratégia de propaganda do imperador e de afirmação do status divino que ele reivindicava. Diante da prova da moeda, Jesus não se submete à fácil solução de separar fé e política, poder temporal e crítica profética. Sua resposta sábia e corajosa é mais um caminho que uma evasiva: “Devolvam a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”.

Em outras palavras, Jesus pede que se devolva ao imperador a moeda, instrumento de propaganda e de exploração, e que se reserve a Deus a vida, a dignidade e a soberania do seu povo. Assim, Jesus contextualiza e relativiza o poder colonialista e a lealdade às autoridades. Sem recorrer à violência, e falando em nome de Deus, Jesus exercita a profecia e subverte a ordem estabelecida. E isso não tem nada a ver com a separação da fé da política. Precisamos desenvolver a atitude de discípulos missionários que não se furtam a tomar posições coerentes próximas nas eleições.

 

Sugestões para a meditação

Retome e reconstrua o texto, percebendo a bajulação interesseira e a armadilha maliciosa que os fariseus e herodianos preparam para Jesus

Procure entender o sentido profundo e atual da ordem de “dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”

Evite a tentação da ideologia burguesa, que pretende separar a fé e a política, como se a fé não fosse sal e fermento, pois Jesus demonstra exatamente o contrário