Fé e gratidão

A fé é força que aproxima, cura e agradece

1262 | Tempo Comum | 32ª Semana | Quarta | Lucas 17,11-19

Esta cena ocorre quando Jesus está na última etapa do seu caminho a Jerusalém. Na cena de ontem ele nos ensinava que quem se aventura a seguir seus passos e compartilhar sua vida não pode pensar em créditos ou méritos. Ele se fez homem e servo, e segui-lo significa estar pronto a servir generosamente e incondicionalmente. Estar com ele é fazer o que ele faz e ir até onde ele vai.

É nesta caminhada de “subida” a Jerusalém (que é também uma subida à cruz) que um grupo de dez leprosos se aproxima dele e pede que considere sua miserável situação com compaixão e misericórdia. A decisão de se aproximar de Jesus e pedir-lhe algo já representa um passo gigantesco, possível somente a partir de uma fé robusta. Jesus não faz nada, apenas dá-lhes uma ordem:  eles devem ir ao encontro dos sacerdotes no templo, como se estivessem curados.

Eles levam a Palavra de Jesus a sério e, no caminho, dão-se conta de que estão purificados. Dirigem-se ao templo em atenção à Palavra de Jesus, a quem reconheceram como “mestre”. O relato chama a atenção para um deles que, vendo-se purificado (porque além de doença, se dizia que a lepra os deixava impuros) volta ao encontro de Jesus, joga-se aos seus pés para agradecer, e louva a Deus.

Todos obedecem à Palavra de Jesus, mas só um reconhece que nele aconteceu a salvação que vem de Deus. E este é um samaritano, estrangeiro, considerado herege e dissidente, discriminado pelos judeus de Jerusalém. É correto deduzir que os outros nove são judeus. Então, aqui temos um eco daquilo que Jesus dissera em Nazaré: seu povo presume que tem prioridade nos benefícios de Deus, mas Deus prioriza os marginalizados (como o são os estrangeiros).

Jesus não faz nenhum gesto de cura, nem sequer chama a atenção para si mesmo como curador, mas elogia aquele samaritano, porque teve fé. Na verdade, a fé antecede a cura, mas se expressa posteriormente como gratidão e louvor a Deus. A fé é demonstrada na escuta e obediência à Palavra, na caminhada ao templo e no agradecimento. Jesus não costuma pedir agradecimento e reconhecimento das pessoas que são beneficiadas por sua ação, mas sabe que o louvor expressa a ruptura com o fechamento, com o egoísmo, com a arrogância.

 

Sugestões para a meditação

Você seria capaz de acatar e obedecer à Palavra de Jesus, mesmo sem ele ter atendido seu pedido?

Você costuma reconhecer e agradecer a ação de Deus e do próximo em sua vida, ou presume que tudo é mérito seu?

Qual é a forma mais frequente da sua oração: o pedido e a intercessão ou o agradecimento e o louvor?

Fé, ação e gratuidade

A gratuidade da fé robusta abre caminhos

1261 | Tempo Comum | 32ª Semana | Terça | Lucas 17,7-10

Em nossa de meditação de ontem refletíamos sobre o significado dos templos de pedra na perspectiva cristã. Eles são a “casa de Deus e a porta do céu”, como exclama Jacó depois de acordar do sonho no qual viu uma escada unindo a terra e o céu, mas somente enquanto são espaços de encontro fraterno e de reconhecimento da dignidade de todas as criaturas nas quais Deus se manifesta.

Mas cultivar esta perspectiva mística e manter fraternidade não é nada fácil. Somente uma fé robusta e inteligente pode nos ajudar a transpor os empecilhos. Depois de ilustrar a força (e não a quantidade) da fé, Jesus conta a parábola que meditamos hoje. A história é muito verossímil, pois trata de uma experiência amplamente conhecida e tolerada no mundo escravagista antigo: o escravo deve tudo ao seu dono, e não goza de nenhum direito frente a ele.

Jesus não elogia o patrão, nem compara Deus com um proprietário de escravos. O foco da parábola é a atitude de empenho incondicional, serviço incansável e gratuidade integral que deve caracterizar todas as dimensões da vida dos discípulos e discípulas. A fé é obediência e serviço ativo e desinteressado, sem nenhuma pretensão de cobrar vantagens, dividendos ou méritos. A fé nos faz incansáveis no serviço aos outros, e não significa apenas crer e esperar passivamente um milagre.

Assim foi Jesus, e assim ele espera que sejamos nós, seus discípulos e discípulas. O Concílio Vaticano II já dizia que a fé ilumina a nossa inteligência para que sejamos capazes de encontrar soluções concretas para os problemas humanos concretos. Portanto, a fé não pode ser reduzida à aceitação resignada de uma doutrina, ou à crença desesperada de que Deus poderá fazer um milagre e salvar-nos dos perigos.

É verdade que há situações diante das quais nos sentimos impotentes e derrotados. Muitas vezes perguntamo-nos: “Será que vale a pena ser correto, tolerante e engajado, sonhador e construtor de fraternidades sem fronteiras?” Nesses casos, e só depois de tentar fazer tudo com insistência e santa teimosia, podemos dizer, sem falsidade nem resignação: “Fizemos o que devíamos fazer. Somos dispensáveis!” Mas, por isso mesmo, continuamos nossa busca de sentido para viver, amar e servir.

 

Sugestões para a meditação

Leia e releia a parábola, meditando sobre ela, sem levar em conta o horizonte escravagista no qual a história está situada

Como você se sente quando, depois de ter feito tudo o que era possível, não conseguiu bons resultados, nem reconhecimento?

Você não acha que às vezes caímos na tentação de exigir méritos, créditos e benefícios de Deus pela vivência da fé?

Como nossa fé pode ser luz e força, por exemplo, diante do enorme e indecente problema da pobreza, da fome e da guerra?

A tragédia da desigualdade

A desigualdade social é uma tragédia global

Falando aos trabalhadores da Previdência Social da Itália, o Papa Leão afirmou: “Existe muita riqueza no mundo, mas o número de pobres continua aumentando. Milhões de pessoas em todo o Planeta vivem na extrema pobreza e não têm acesso a alimentos, moradia, saúde, escola, eletricidade, água potável e serviços de saneamento”. E sentencia: “Isso acontece porque as riquezas permanecem nas mãos de poucos”.

Essa afirmação do Papa não carece de fundamento. Um relatório da insuspeita UBS (União Bancária da Suíça) publicado em 2024 constata: “A metade mais pobre da população global possui menos de 1% da riqueza mundial”, enquanto que “os 10% mais ricos detêm 81% da riqueza mundial, e os 1% mais ricos 44,5% da riqueza global”. É incrível, mas bastaria 2,5% da riqueza dos 1,1% mais ricos para dobrar a riqueza de quase três bilhões de pobres!

Num dos seus relatórios, a Oxfam (Comissão de Oxford para o Combate à Fome) observa que a desigualdade no mundo não é um dado estático, mas aumenta. “A riqueza dos cinco maiores bilionários do mundo dobrou desde 2020, enquanto que a de 60% da população (cerca de 5 bilhões de pessoas!) diminuiu nesse mesmo período”. Um seleto grupo de 2.891 pessoas detém um patrimônio três vezes maior que os 4 bilhões de pessoas mais pobres!

O Global Wealth Report 2026 da UBS mostra que o Brasil ocupa a quarta posição entre os países mais desiguais do planeta: 48,4% da riqueza do país está nas mãos de apenas 1% dos brasileiros. Além disso, mais de 23% da riqueza bruta das famílias está comprometida com dívidas já contraídas. "É uma situação injusta, diante da qual não podemos deixar de nos questionar e de nos comprometer com um processo de mudança”, diz o Papa Leão.

Essa desigualdade é tudo, menos natural. Ela não é resultado apenas da baixa renda dos mais pobres, mas da crescente apropriação de bens pelos mais ricos. E o injusto sistema tributário do Brasil contribui com isso, punindo os salários e premiando os lucros: enquanto os trabalhadores com salários acima de R$ 5.000,00 pagam até 27% de Imposto de Renda, os 0,01% dos brasileiros ricos pagam em média apenas 4,6%!

Já ouço o questionamento irritado de alguns fiéis: “E o que isso tem a ver com a minha religião?” E eu lembro que Jesus criticou o sacerdote e o levita por terem ignorado o homem assaltado e ferido, e elogiou um samaritano por tê-lo socorrido. Ele não cruzou os braços diante de 5000 pessoas que com fome no deserto. E o seu ensino não insiste na multiplicação de orações e cultos, mas nos chama a um novo modo de viver e conviver.

Dom Itacir Brassiani msf

Esperar sem esmorrecer

crentes pouco sensatos

São várias as parábolas em que Jesus repete, de uma forma ou de outra, a mesma mensagem: «O melhor que tendes é a esperança. Não a percais. Mantende-a viva. Não apagueis o vosso desejo de vida eterna. Esperai com o coração ardente. Sede lúcidos. Nada é mais triste do que uma pessoa “acabada” que perdeu a esperança em Deus».

Jesus não usa uma linguagem moral. Para Ele, deixar que a esperança se apague em nós não é pecado, é insensatez. As jovens da parábola, que deixam apagar a sua lâmpada antes da chegada do esposo, são «insensatas», pois não souberam manter viva a sua espera. Não se ocuparam daquilo que é mais importante para o ser humano: esperar por Deus até ao fim.

Não é fácil escutar hoje esta mensagem. Perdemos a capacidade de viver algo intensamente e de forma duradoura. O passar do tempo desgasta tudo. O homem dos nossos dias parece fascinado apenas pelo novo, pelo atual, pelo momento presente. Não conseguimos viver algo de forma viva e permanente sem o deixar esmorecer.

Encontramos uma forma mais razoável e sensata de olhar para o futuro. Somos mestres em fazer todo o tipo de cálculos e previsões para não correr riscos. Preocupamo-nos em garantir a saúde e assegurar o nosso nível de vida; planejamos a reforma e organizamos uma velhice tranquila. Tudo isso é bom, mas continuamos a ser insensatos se não reconhecermos algo evidente: todas essas seguranças que fabricamos são inseguras.

O aviso evangélico não é irracional nem absurdo. Jesus convida simplesmente a viver no horizonte da vida eterna, sem nos enganarmos ingenuamente sobre a caducidade e os limites desta vida: «Que previsões fazeis para além do que é visível e perecível? Onde pensais encontrar segurança quando as vossas seguranças se desmoronarem?»

Manter viva a esperança significa não se contentar com qualquer coisa, não desesperar do ser humano, não perder nunca o desejo de «vida eterna» para todos, não deixar de procurar, de acreditar e de confiar. Mesmo sem o saber, quem vive assim está à espera da vinda de Deus.

José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

São João de Latrão

Os templos são espaços de fraternidade

1260 | Tempo Comum | 32ª Semana | Segunda | João 2,13-22

Hoje celebramos a dedicação da Basílica de São João de Latrão, a “Catedral” de Roma. É uma das mais antigas basílicas cristãs, construída entre os anos 311 e 314, segundo o modelo dos templos romanos, depois que o cristianismo deixou de ser perseguido e de se reunir nas casas. Nessa festa, celebramos o significado cristão dos templos de pedra, da catedral de Roma e de todos os templos.

A passagem evangélica que ilumina o sentido dessa memória é tirada do evangelho segundo João. Nessa cena, situada logo no início da missão de Jesus, depois da transformação da água em vinho, Jesus é apresentado numa perspectiva profética, como o homem enviado por Deus para limpar e substituir o templo de pedra por um templo vivo, tecido por relações de fraternidade. O corpo humano de Jesus é o verdadeiro templo, e nele o corpo de todos os humanos se torna templo de Deus.

Entrando no templo de Jerusalém, Jesus só encontra dissimulação, comércio e exploração dos mais pobres. Ali ninguém está buscando Deus, nem exercendo sua misericórdia para com as pessoas vulneráveis. Então, ele faz um chicote e expulsa todos os mercadores e seus animais, proclamando a inutilidade e o fim dos sacrifícios. Deus se relaciona com seu povo dando vida, e não exigindo a morte de animais, aves ou pessoas. E o lugar de encontro com ele são todos os lugares.

A venda de animais e aves para o sacrifício era controlada pela hierarquia sacerdotal, e as pombas eram o único sacrifício acessível aos pobres. Por isso, com os vendedores de pombas Jesus é especialmente duro. Ao povo os sacerdotes oferecem perdão em troca de dinheiro! No templo, o povo é explorado. Em vez de dar vida em abundância, o templo suga a vida dos pobres. No novo templo do corpo de Cristo, do corpo machucado e amável de todos os humanos, Deus tem seu encontro conosco.

Os sacerdotes não se importam com o comércio e a exploração no templo. Eles se interessam apenas pelo cumprimento da lei. É em nome do templo, das suas leis e dos seus interesses que os sacerdotes decidem em para matar Jesus, aquele que veio para que todos tenham vida. E questionam a autoridade de Jesus para fazer o que ele faz. Jesus demonstra que Deus mora fora do templo, age e habita no seu corpo. Os seres humanos, o nosso próximo, são o lugar lugares de encontro com Deus.

 

Sugestões para a meditação

Será que não fizemos pouco caso desse gesto e dessa lição de Jesus, e ainda valorizamos mais os lugares, ritos e leis que as pessoas?

O que significa hoje tratar os templos como lugares de encontro e oração que não excluem nenhum grupo e nenhum povo?

Será que não estamos mais preocupados com os rótulos (é cristão ou não) dos movimentos que com o bem que eles fazem?

Preparar-se para o jogo final

Preparamos “as finais” treinando muito!

1259 | Tempo Comum | 32ª Semana | Domingo | Mateus 25,1-12

Quando Jesus pede que sejamos vigilantes porque não sabemos “qual será o dia, nem a hora”, não está se referindo a tragédias como as de Mariana, Brumadinho e vale do Taquari e Jacuí, nem da nossa morte. Ele pensa no mistério do reino de Deus, que traz tudo de bom para todos, e passa longe das pregações de mau gosto e interesse suspeito que se tornaram comuns na boca de pastores e padres de ocasião.

Jesus insiste na necessidade de preparar-nos para esse acontecimento, pois ele se manifesta discretamente, cresce como a semente escondida na terra, mas um dia deve aparecer em toda a sua beleza e esplendor. A manifestação do reino de Deus é algo que não devemos temer mas desejar, porque é benéfico para a humanidade toda, e preparar, porque sua edificação depende de nós!

A irrupção do reino de Deus significa o fim de um mundo, deste mundo de competição predatória, de dominação violenta, de exploração desmedida, de indiferença globalizada, de soberba inflacionada, de desigualdade absurda. Trata-se do fim deste “mundo imundo” e da manifestação de um outro mundo, outro modo de viver e conviver, de trabalhar e consumir, de crer e de celebrar, de fazer alianças. 

Para guiar-nos nessa esperança que faz caminhar, Jesus conta a parábola das dez moças que saíram ao encontro do noivo que devia chegar para que a festa começasse. Cinco jovens desatentas, pouco lúcidas e muito afoitas pegaram lâmpadas, mas pensavam que a espera era coisa de pouco tempo. As outras cinco, entusiasmadas, mas mais previdentes, levaram uma reserva de óleo, prevendo uma espera longa.

A vinda do noivo demorou mais que o previsto, e as lâmpadas do grupo mais afoito se apagaram. Enquanto foram improvisar uma solução, o noivo chegou, as outras moças o acolheram, foram recebidas na festa, e as portas se fecharam. Com as lâmpadas tardiamente reabastecidas e acesas, o segundo quinteto bateu com insistência, mas sem sucesso. O noivo disse que não as reconhecia, pois quem quer ser sua amiga deve viver vigilante e engajada. Assim, o discípulo de Jesus!

À medida em que nos aproximamos do fim do ano litúrgico, o evangelho dominical sublinha a necessidade da vigilância. E isso possibilita que pensemos também no fim do mundo e no fim da vida. Mas nisso a gente não gosta muito de pensar. Pensemos então num fim de campeonato de futebol: como a rodada final é esperada, preparada, encarada com seriedade. Haja treinamento!

 

Sugestões para a meditação

Qual é a expectativa, a esperança, a utopia que mobiliza suas energias e sentimentos, da sua família e da sua comunidade?

Como viver a (demorada e exigente) espera pelo nascimento do “outro mundo possível” com provisões e sem desanimar?

O sacrário ou o cofre

Não é possível servir a Deus e às riquezas!

1258 | Tempo Comum | 31ª Semana | Sábado | Lucas 16,9-15

O texto evangélico de hoje é um conjunto de sentenças unidas em torno do tema do dinheiro. Jesus vai buscá-las na sabedoria popular e as usa para aplicar e tornar mais concretas as lições da parábola do administrador esperto, que meditamos ontem. Este conjunto de sentenças precisa ser lido à luz da citada parábola, assim como da parábola do pai e dos dois filhos, pois exemplificam como ser filhos da luz.

No centro das sentenças está a questão do correto uso dos bens. Na perspectiva de Jesus e do reino de Deus, a posse e o uso de bens, tanto no âmbito pessoal como institucional ou empresarial, só se justifica quando eles forem subordinados à finalidade de socorrer as necessidades e consolidar as relações de fraternidade e solidariedade. Nosso ‘patrão’ e senhor é Deus, ele é o dono de tudo, e nós somos administradores que devemos agir sob suas ordens.

Não há como ser amigo de Deus e, ao mesmo tempo, amigo das riquezas. A experiência da escravidão ensina que um escravo não pode pertencer a dois proprietários. Da mesma forma, não há como ser discípulo de Jesus e continuar sendo meio egoísta e meio solidário, meio mentiroso e meio verdadeiro. Temos que escolher! A solidariedade e a verdade não são divisíveis ou quantificáveis.

O discípulo de Jesus precisa servir a Deus com inteireza e integridade, viver na lógica da partilha e da gratuidade, como o pai misericordioso, que gastou um monte de dinheiro para refazer os laços com o filho vulnerável e necessitado. Ou como o pastor que dedicou um tempo enorme para resgatar e proteger uma única ovelha sob risco. O Reino de Deus não assegura nem direitos nem méritos.

Segundo Jesus, os fariseus são amigos do dinheiro, e não amigos de Deus e dos amigos de Deus. Por isso, os discípulos de Jesus devem tomar distância deles, comportar-se diversamente. Quem é correto no uso dos bens é elevado, enquanto quem só pensa em si mesmo e nos seus interesses é rebaixado. E quem é correto no pouco que administra, habilita-se para grandes responsabilidades.

Quem usa os bens em benefício da humanidade necessitada presta culto a Deus. Quem se submete à lógica do acúmulo de poder e de dinheiro e não consegue pensar senão em si mesmo, se submete a um ídolo. Não é possível conciliar estas duas lealdades. Não nos esqueçamos da parábola do camelo e do buraco da agulha!

 

Sugestões para a meditação

Considere também o exemplo do pai misericordioso, que empenha todos os bens (que não pertencem totalmente a ele) para acolher o filho (15,11-32)

Leia e releia as sentenças e as confronte com seus interesses, e com as atitudes e opções dos bilionários e trilionários mais conhecidos

A esperteza cristã

 

Esperto é quem promove a fraternidade

1257 | Tempo Comum | 31ª Semana | Sexta | Lucas 16,1-8

Este é um dos textos mais difíceis do Evangelho. Está situado literariamente depois das três parábolas dirigidas aos fariseus (a ovelha, a moeda e o filho perdidos, e a alegria de quem os reencontrou). Mas, desta vez, Jesus se dirige aos discípulos, e isso é importante para compreender a parábola. Ele não está polemizando com ninguém, mas formando os seus seguidores.

A parábola fala de um administrador acusado de esbanjar os bens do patrão, bens que não lhe pertencem. Diante da denúncia e da iminente demissão, ele reflete, decide e age com rapidez e esperteza. O administrador sabe que o tempo presente é decisivo para seu futuro, por isso analisa, pondera e decide. Ele não se defende da acusação, mas procura um jeito esperto de garantir seu próprio futuro.

A parábola dá apenas dois exemplos dessa esperteza do administrador. Muitos outros seriam possíveis, mas o que interessa a Jesus é demonstrar a esperteza, a estratégia. O sujeito é administrador, “filho deste mundo”, e sabe como “se virar” para “salvar a pele”. Os discípulos, filhos da luz, devem saber decidir à luz do Reino de Deus, no meio de um mundo que se rege por outra lógica.

O que deve ser imitado não é a ação interesseira, desonesta e ilegal do empregado, mas sua capacidade de agir bem no breve tempo presente em vista do futuro. Quem segue Jesus deve ter lucidez e sabedoria para encarnar na provisoriedade deste mundo os valores definitivos do Reino de Deus.

Como filhos e filhas da luz, nas avaliações e decisões estratégicas que devemos tomar permanentemente, não podemos guiar-nos pelo medo ou pelo apego a pequenas e transitórias vantagens para grupos privilegiados. Nada de medo de “sujar as mãos” no mundo da política e da economia. O que é preciso é subordiná-lo à fraternidade, ao bem comum. Tudo deve estar a serviço disso!

Quando temos o Reino de Deus como único tesouro, o medo se afasta, os olhos se abrem, e a criatividade tira-nos da comodidade. E não se trata de “salvar a própria pele”, mas de ter diante dos olhos o bem-estar da humanidade, as necessidades dos pobres, dos “devedores”, das pessoas tratadas como não-cidadãs. Esta é a esperteza dos discípulos de Jesus, dos filhos e filhas da luz. O resto é ambição e capitulação.

 

Sugestões para a meditação

Considere também o exemplo do pai misericordioso, que empenha todos os bens (que não pertencem totalmente a ele) para acolher o filho (15,11-32)

Leia e releia a parábola, colocando-se no lugar dos discípulos, sem esquecer o todo do ensino e da prática de Jesus

Quais são os critérios que guiam nossas decisões nos momentos mais difíceis e urgentes, nos quais nosso futuro este em jogo?

Sair ao encontro dos esquecidos

A prioridade são as pessoas vulneráveis

1256 | Tempo Comum | 31ª Semana | Quinta | Lucas 15,1-10

Não esqueçamos a porta de entrada dessas duas lindas e exigentes parábolas. Enquanto os pecadores e excluídos se aproximam e escutam Jesus, os fariseus e mestres da lei se afastam e criticam. Jesus se aproxima e se mistura com o povo para as quais o judaísmo fecha as portas, e os líderes religiosos se afastam e separam das pessoas que estão fora de um sistema religioso baseado na Lei. São caminhos divergentes, que se afastam cada vez mais.

Enquanto Jesus se abaixa, os fariseus se elevam. Enquanto Jesus se esvazia e se faz próximo, os fariseus incham e se afastam. Eles têm experiências de Deus diametralmente opostas daquelas que Jesus vive e propõe. Fariseus e mestres da lei se comportam como quem presume ser justo que não precisa de conversão. Eles se julgam as únicas pessoas que realmente dão alegria a Deus, porque realizam sua vontade cumprindo as leis até nos seus minúsculos detalhes.

Precisamos evitar a tentação de “torcer” estas parábolas, pensando que elas estejam tematizando a questão da conversão dos pecadores (os outros, não nós). O foco não é a conversão de quem está em situação de risco, mas o cuidado primoroso e o apreço de Deus por eles. Se a ovelha pode ser considerada “culpada” por perder-se, o mesmo não pode ser dito da moeda. Se alguém é responsável pela perda da moeda, esse alguém não é ela mesma! Portanto, o foco é o modo como Deus trata os excluídos.

Com estas duas parábolas Jesus justifica e defende sua missão e sua prática acolhedora e solidária. Seu modo de agir corresponde ao querer e ao agir do próprio Deus. Deus cuida, procura, resgata. Quem se escandaliza com ele, mesmo que ensine e cumpra as leis, não o conhece. Não passa de um ignorante ou traidor da vontade de Deus. Quer “ensinar o pai-nosso ao vigário”. Jesus não vem para cobrar débitos atrasados, mas promulgar o Ano da Graça, do perdão, da indulgência de Deus.

Os discípulos de Jesus são convidados a compartilhar a alegria do Pai, que, como o pastor e a dona de casa, chamam os amigos para festejar o êxito da missão. Para ele, ninguém é justo ou pode se dispensar da conversão. E, além de compartilhar a alegria de Deus, somos todos e sempre chamados participar da sua “saída” ao encontro dos “últimos” e excluídos dos bens e alegrias da vida. Diante de uma pessoa vulnerável protegida, mesmo que seja uma só, participemos da alegria de Deus.

 

Sugestões para a meditação

Não é verdade que a liberdade e a generosidade humana de Jesus e seu Evangelho às vezes escandalizam também a nós?

Será que entendemos realmente que Jesus se aproxima, busca e acolhe, e não se afasta, não julga e não se separa?

Perceba-se como a ovelha amada e procurada, como a moeda buscada e encontrada, motivo da alegria de Deus

Fazer bem as contas

Não há seguimento de Jesus sem renúncias!

1255 | Tempo Comum | 31ª Semana | Quarta | Lucas 14,25-33

A ligação desta cena com a anterior parece ser as desculpas da elite religiosa e econômica de Israel para não aceitar o convite à festa do Reino: “Acabei de casar e, por isso, não posso ir; comprei um campo, e preciso ir vê-lo; comprei cinco juntas de boi, e vou experimentá-las”. Os interesses individuais parecem-lhes álibi suficiente para não se engajar na obra de Deus e não participar daquilo que é bem comum.

Diante de uma relativa multidão que manifesta disposição de segui-lo, Jesus volta a enfatizar a prioridade do Reino de Deus sobre vínculos familiares e interesses pessoais, pedindo que cada um avalie os riscos e exigências da opção, a fim de “não fazer feio” e “cair fora” logo depois de ter iniciado com entusiasmo.

Para deixar isso bem claro, Jesus recorre a duas parábolas: a primeira fala do planejamento e dos recursos para a construção de uma torre; a segunda se refere à preparação dos soldados para uma batalha. Em ambos os casos, o sujeito em questão deve analisar bem os recursos e forças disponíveis para concluir a obra.

Jesus já havia advertido seus discípulos sobre o risco de sofrer uma morte violenta e ignominiosa, inclusive em nome da religião. É como se no episódio de hoje ele quisesse dizer aos candidatos a discípulos que o seguir é uma decisão muito comprometedora. Usando um ditado popular, não se trata de entrar na omelete como entra a galinha (dando os ovos) mas como participa o porco (dando a carne).

É claro que, com essas parábolas, Jesus não pretende desencorajar ninguém. O que ele quer é advertir-nos que não é possível aderir ao Reino de Deus pela metade, iludir-se com a possibilidade de servir a dois senhores. A perseverança pressupõe uma decisão lúcida e consciente, que precisa sempre contar com as renúncias e riscos. Não dá para mandar amontoar cadáveres e, em seguida, cantar na missa.

Lucas conhece a inconstância e os sinais de retrocesso das comunidades diante das dificuldades que enfrentam. O núcleo dos perigos é o apego às riquezas, das quais a família patriarcal é um dos elos importantes. Mas o questionamento de Jesus também nos faz refletir sobre um cristianismo vivido no “oba-oba”.

 

Sugestões para a meditação

A maioria de nós iniciou a caminhada da fé cristã sem reflexão e consciência sobre as exigências que ela comportaria

O que tínhamos presente era apenas um conjunto de obrigações e proibições de ordem moral, que não tocavam nos bens

Hoje, com a aguda consciência que temos, precisamos renovar essa opção avaliando bem os custos e as nossas possibilidades

O que é que está nos pressionando mais e tornando menor nossa adesão ao Evangelho, dificultando a nossa perseverança?