A missão nasce da escuta

O apostolado nasce da escuta e do discipulado

1226 | Tempo Comum | 27ª Semana | Terça | Lucas 10,38-42

Este conhecido e interessante encontro de Jesus com Marta e Maria na casa delas, relatado unicamente pelo evangelista Lucas, está na sequência do texto que trata do amor ao próximo, ilustrado por Jesus com a conhecida parábola conhecida como a parábola do bom samaritano. Por trás de uma e de outra cena está a pergunta sobre como servir a Deus e alcançar a salvação.

Nas cenas anteriores do evangelho de Lucas, enquanto Jesus caminha em direção a Jerusalém e faz o bem por onde passa, se alternam episódios de acolhida e de rejeição. Na casa de Marta, que é senhora e chefe da casa, Jesus encontra acolhida. Como pedira que fizessem os discípulos que enviara anteriormente, Jesus confia na hospitalidade a quem se dirige, e a valoriza. É isso que testemunha a cena de hoje.

A cena ocorre no ambiente doméstico, e mostra uma mulher no seu papel tradicional (trabalhos domésticos) e uma outra assumindo um papel novo, pouco convencional naquele ambiente, atribuído por Jesus (discipulado). Marta e Maria representam também dois paradigmas de discípulo: um, preocupado em multiplicar atividades exigidas pelas leis e costumes; outro, aprendendo aos pés de Jesus e ensinando.

Marta aparece como protagonista da cena: toma a iniciativa, adverte Jesus, manda que ele corrija sua irmã, como se quisesse se colocar acima até do próprio Jesus! A cena e as palavras de Jesus não nos permitem concluir que ele reprova a hospitalidade e o serviço que Marta lhe dispensa. Marta faz o que fez a sogra de Pedro (4,39) e o que fazem as mulheres que seguem Jesus (8,1-3). Marta, porém, age freneticamente, por sua própria cabeça, sem dar atenção à Palavra de Jesus.

O atordoamento de Marta nasce de uma divisão interna, de valores contraditórios, como aqueles que movem o sacerdote e o levita da parábola anterior. Jesus dirá que é preciso buscar o Reino de Deus, e deixar tudo o mais em segundo lugar. O Reino de Deus é a melhor parte, a única necessária, e ele não tem nada de cômoda passividade. Mas isso nós precisamos aprender e reaprender aos pés de Jesus, ouvindo atentamente a sua Palavra, como Pedro (5,5) e Maria, modelos de discipulado. A missão nasce da escuta, e o discipulado antecede o apostolado!

 

Sugestões para a meditação

Releia atentamente o texto, observando a agitação de Marta e a escuta atenta e obsequiosa de Maria

Se possível, releia o diálogo e a parábola que antecede o episódio de hoje, narrado por Lucas nos versículos 25 a 37

Sua ação pastoral e evangelizadora é agitada e mecânica, nasce da escuta atenta e despojada do Evangelho?

Poderíamos dizer que nós, em nossa família e em nossa comunidade, escolhemos a melhor parte, a única necessária?

Quem é o próximo?

O amor nos faz livres, criativos e solidários

1225 | Tempo Comum | 27ª Semana | Segunda | Lucas 10,25-37

Por trás da pergunta que o mestre da lei dirige a Jesus sobre como ganhar a vida eterna está uma ideia muito particular sobre o significado da salvação e o caminho que conduz a ela. Não esqueçamos que a discussão que perpassa os evangelhos é sobre o caminho mais direto e seguro para salvação: seria a submissão à lei, como ensinavam os escribas e fariseus, ou haveria outro caminho?

Para Jesus, o caminho da salvação não passa pelo cumprimento escrupuloso da lei, mas pela compaixão com todas vítimas e sofredores, mediante ações concretas de solidariedade. Na vida de Jesus, e na vida de quem o segue, não há lugar para a indiferença diante do sofrimento humano. Para ele, o amor pleno a Deus se concretiza na ação impostergável e generosa, sem agenda, em benefício das vítimas e de todas as pessoas necessitadas. Esta é a reposta de Jesus ao doutor da lei.

Mas o debate segue e o doutor da lei questiona quem é o nosso próximo. Ressoam aqui as perguntas do primeiro livro das escrituras sobre “onde está o meu irmão?” e “o que eu tenho a ver com ele?” Quem repete estas perguntas e não toma uma atitude concreta perdeu o rumo e o ritmo da vida cristã. Como resposta, Jesus não acrescenta mais uma norma ao monte de leis que existem, mas estabelece uma perspectiva nova e exigente de toda lei que queira ter fundamento.

Para Jesus, a solidariedade concreta e desinteressada substituiu todas as leis, e vale mais que culto e as instituições. E o samaritano – considerado herético, bastardo e impuro pelos judeus de Jerusalém – está mais próximo de Deus que o sacerdote e o levita, porque se aproxima da pessoa ferida e se compadece dela, enquanto que o sacerdote e o levita, obcecados pelas leis e pelo templo, se afastam dela. Há uma oposição entre fazer-se próximo e afastar-se sem se importar.

Jesus inverte a questão e pergunta pelo sujeito e não pelo objeto do amor ao próximo. Com a parábola Jesus não quer apresentar apenas um belo exemplo, mas abrir uma nova perspectiva. O amor concreto é definido na resposta à pessoa necessitada, que pode ser até inimiga. O amor nos faz livres e criativos! O paradoxo é que o protótipo do amor que salva é a pessoa mais desprezada, e o doutor da lei deve imitá-lo...

 

Sugestões para a meditação

Releia atentamente o texto, observando a astúcia do escriba e a sabedoria espiritual e humana de Jesus

Visualize a cena da parábola e participe dela, lembrando que os samaritanos eram desprezados e os sacerdotes idealizados

Será que nós também não nos distraímos e dispensamos do amor ao próximo em discussões estéreis sobre quem são eles?

Em que medida nós e nossas comunidades não deixamos de lado a compaixão para priorizar as leis e o culto?

As pedras falarão

A missão do cristão é também cobrar as contas

1224 | Tempo Comum | 27ª Semana | Domingo | Mateus 21,33-43

A missão dos cristãos não consiste unicamente em semear a mensagem do Reino de Deus onde o cristianismo ainda não lançou raízes, mas também em ir aos “arrendatários da vinha do Senhor” para recolher os frutos esperados, àqueles que foram investidos de autoridade ou ocupam posições de liderança política, social e religiosa para verificar se realmente se dedicam ao povo e defendem sua dignidade. Trata-se de uma missão com uma clara dimensão profética!

Esta missão é tão urgente quanto difícil e conflituosa. Na parábola, Jesus menciona as agressões sofridas pelas pessoas enviadas. Quando os missionários não se limitam a propor doutrinas e celebrar ritos, correm o risco de se tornar pessoas indesejáveis e sofrer violências nas mãos dos ‘malvadamente maus’ ou dos ‘canalhas’, como diz o evangelista. O Pe. Júlio Lancelotti e Dom Vicente Ferreira que o digam!

A missão não consiste em colher frutos para a Igreja ou multiplicar suas ‘agências’, mas em cobrar o estabelecimento do direito de Deus no mundo: a implantação da justiça para os pobres, o reconhecimento da dignidade dos desprezados, o cuidado e a bondade gratuita para com todas as criaturas. Se estes frutos não forem encontrados, o Reino de Deus deve ser subtraído às elites e autoridades constituídas e entregue a pessoas, grupos e movimentos que produzam esses frutos.

Jesus é o missionário enviado pelo Pai, modelo de missionário. Ele foi tratado como uma pedra de tropeço, sem valor, inadequada e problemática pelos projetos de dominação e exclusão. Essa rejeição indesejada acabou revelando sua opção pessoal e o princípio norteador da sua vida. Esta é a perspectiva de todo trabalho autenticamente missionário: subverter os esquemas, inverter as prioridades, afirmar os excluídos como indispensáveis no projeto de um mundo que deseje ser humano.

A missão segue seu caminho de baixo para cima, da periferia para o centro, dos últimos para os primeiros. A parábola da pedra rejeitada pelos grandes e recolocada por Deus no centro, é a parábola da missão. O discípulo missionário que tiver como meta contabilizar sucessos expansionistas e méritos errou o alvo da missão...

 

Sugestões para a meditação

Releia atentamente esta parábola, e perceba, por trás dela, toda a compaixão solidária de Jesus pelo seu povo

Traga a luz dessa parábola para a realidade de hoje, com nossas lideranças religiosas e políticas tão contraditórias

Podemos dizer que, como pessoas, como família e como comunidade, estamos produzindo os frutos que Deus espera?

Como desenvolver e viver melhor a dimensão crítica e profética da nossa fé em Jesus Cristo e nossa adesão ao seu Evangelho?

Matar para se apropriar

NÃO CALAR A VOZ DOS PROFETAS

Quando, no ano 70 da era cristã, as tropas romanas destruíram Jerusalém e o povo judeu desapareceu como nação, os cristãos fizeram uma leitura terrível desse trágico acontecimento. Israel, esse povo tão amado por Deus, não soube responder aos seus apelos. Os seus dirigentes religiosos foram matando os profetas enviados por Ele; por fim, crucificaram o seu próprio Filho. Agora, Deus abandona-os e permite a sua destruição: Israel será substituído pela Igreja cristã.

Assim liam os primeiros cristãos a parábola dos lavradores homicidas, dirigida por Jesus aos sumos sacerdotes de Israel. Os lavradores encarregados de cuidar da «vinha do Senhor» vão matando, um após outro, os servos que Ele lhes envia para recolher os frutos. Por fim, matam também o filho do proprietário, com a intenção de eliminar o herdeiro e ficar com a vinha. O senhor não pode fazer outra coisa senão puni-los e entregar a sua vinha a outros lavradores mais fiéis.

Esta parábola não foi recolhida pelos evangelistas para alimentar o orgulho da Igreja, novo Israel, face ao povo judeu, derrotado por Roma e disperso pelo mundo. A preocupação era outra: poderá acontecer à Igreja cristã o mesmo que aconteceu ao antigo Israel? Poderá ela frustrar as expectativas de Deus? E se a Igreja não produzir os frutos que Ele espera, que caminhos seguirá Deus para realizar os seus planos de salvação?

O perigo é sempre o mesmo. Israel sentia-se seguro: tinha as Escrituras Sagradas; possuía o templo; celebrava-se escrupulosamente o culto; pregava-se a Lei; defendia-se as instituições. Não parecia necessário nada novo. Bastava conservar tudo em ordem. É o mais perigoso que pode acontecer a uma religião: que se sufoque a voz dos profetas e que os sacerdotes, sentindo-se donos da «vinha do Senhor», queiram administrá-la como propriedade sua.

É também o nosso perigo. Pensar que a fidelidade da Igreja está garantida por pertencer à Nova Aliança. Sentir-nos seguros por termos Cristo como propriedade. No entanto, Deus não é propriedade de ninguém. A sua vinha pertence apenas a Ele. E se a Igreja não produzir os frutos que Ele espera, Deus continuará a abrir novos caminhos de salvação.

José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

Os mistérios do Reino de Deus

O mistério do Reino é compreensível aos pobres

1223 | Tempo Comum | 27ª Semana | Sábado | Lucas 10,17-24

Ao enviar os 72 discípulos para uma espécie de “estágio missionário”, Jesus insiste sobre o despojamento e a confiança, e também fala claramente que a rejeição e a perseguição estão na agenda dos seus enviados. Mas eles voltam e contam entusiasmados o sucesso daquela pequena aventura missionária e mostram-se deslumbrados com o poder que pensam ter sobre os espíritos maus.

Jesus joga “um balde de água fria” no fogo desse entusiasmo e desloca o foco dos motivos de alegria dos aprendizes de missionários. A derrota dos espíritos maus é relevante, pois significa o bloqueio e a anulação da resistência contra o Reino de Deus. A missão dos discípulos faz parte da derrota do mal e do resgate da justiça. Quando Jesus diz que viu Satanás caindo, assinala claramente o fim do poder que ele tem sobre as pessoas e organizações e estruturas sociais.

Entretanto, para Jesus, a alegria dos seus discípulos missionários não deve estar nos fatos grandiosos e empolgantes que realizam, nas experiências de poder que fazem, mas no serviço eficaz ao Reino de Deus, na experiência de serem servidores e enviados dele, de serem mediadores da ação libertadora de Deus em favor dos oprimidos. Esta alegria claramente não vem do prestígio nem dos privilégios, mas da participação eficaz e generosa na missão de Jesus.

Depois de mais esta lição na escola de formação dos seus discípulos missionários, Jesus irrompe numa oração de júbilo e gratidão, na qual convida seus enviados a perceberem que eles fazem parte do coração ou do vértice da história da salvação: através deles se realiza aquilo que tantos crentes esperaram. Na inacreditável força da fraqueza está o coração da revelação cristã! Apesar da prepotência dos grandes, e por causa da fraqueza dos pequenos, o Reino de Deus vai abrindo caminho.

Jesus louva o Pai por dois motivos: porque Deus se revela aos pequenos e humildes, e mostra sua força exatamente na fraqueza deles; porque ele se esconde daqueles que se consideram sábios e entendidos, e não conta com eles como seus mediadores prioritários. Como Jesus está longe de tantos que hoje se apresentam como seus enviados, e gostam de contabilizar moedas, poderes e milagres...

 

Sugestões para a meditação

Releia atentamente os versículos deste trecho do evangelho, perceba o entusiasmo infantil dos “estagiários na missão”

Acolha com atenção de um discípulo a lição de Jesus sobre a verdadeira alegria, e procure vê-la estampada na vida e no rosto de São Francisco de Assis

Você já sentiu entusiasmo diante do sucesso pastoral, imaginando que isso era unicamente mérito seu?

Como ajudar os evangelizadores a superar a tentação de valorizar apenas os grandes acontecimentos e os “evangelizadores” que fazem sucesso e tem poder?

Vamos às urnas

A quem confiarei meu voto no próximo domingo?

Não é de hoje que a relação entre religião e política vem ocupando a reflexão dos cientistas sociais. No passado, essa relação se expressava em termos institucionais, mediante a declaração de um estado confessional, assentada na constituição, ou através de relações oficiais entre as autoridades do Estado e os legítimos representantes de uma religião ou Igreja. Em geral, era uma relação tranquila, embora não respeitasse as minorias religiosas.

A novidade recente, particularmente no Brasil, é uma espécie de captura da religião pelos interesses políticos e mercadológicos, e a entrada interesseira de várias Igrejas nas disputas políticas e no campo das atividades comerciais e financeiras. A partir da década de 1980, a pastoral social ensinou que “tudo é político” sem esquecer que “a política não é tudo”. Hoje se diz ou se pressupõe que “tudo é negócio”, inclusive a política e a religião.

Esta captura da religião e da política pelos interesses econômicos, no horizonte de uma ideologia liberal, conservadora e autoritária, acaba gerando desvios e confusões como os que estamos vivendo nas últimas semanas. Ao invés de discutir projetos de educação, de convivência e de desenvolvimento econômico e político, o povo brasileiro vê-se enredado em discussões de temas morais e religiosos de reduzida importância na vida da nação.

O que devemos escolher no próximo domingo não é a padroeira do Brasil, ou se é oportuno ou não consagrar o Brasil a Jesus Cristo. Escolheremos pessoas e partidos que ajudarão ou impedirão o desenvolvimento nacional, a autonomia das organizações civis e populares e a integração soberana do Brasil no concerto das nações. Sem menosprezar nenhum movimento político, nisso os dois agrupamentos majoritários seguem direções opostas.

Diversamente de algumas Igrejas, a Igreja católica não impõe nem indica aos seus fiéis partidos ou candidatos, nem pretende assegurar vantagens institucionais nos parlamentos e governos. Ela oferece critérios para que os fiéis decidam e votem: a busca do bem comum; a defesa dos direitos humanos, da democracia e da soberania nacional; o cuidado da casa comum; a primazia incondicional dos pobres e vulneráveis e a dignidade da vida de todos.

Há quem veja nestes critérios alinhamento com partidos, candidatos e movimentos de esquerda, e isso seria inaceitável para um cristão católico. Mas eu pergunto: é aceitável que um católico escolha, por amizade, conveniência ou descaso, candidatos e partidos que pleiteiam unicamente interesses privados, combatam os direitos humanos, relativizem a democracia e a soberania do país, promovam ou tolerem a destruição do meio ambiente, submetam tudo aos interesses dos ricos e relativizem a dignidade inviolável do ser humano?

Nossa "guarda de honra"

Nenhum pequeno ou vulnerável é esquecido

1222 | Memória dos Santos Anjos da Guarda | Mateus 18,1-10

No capítulo 18 a 20 do seu evangelho, Mateus nos oferece diversas catequeses dedicadas por Jesus aos seus discípulos, no caminho para Jerusalém. São orientações fundamentais para que a comunidade cristã viva um estilo de vida alternativo e profético, testemunhando assim a força transformadora do Evangelho. E isso é importante, pois não basta anunciar o Reino de Deus; é preciso antecipá-lo.

A tentação do elitismo e do autoritarismo rondam a comunidade dos discípulos de Jesus desde sempre. A pergunta sobre quem é o maior no Reino de Deus o demonstra, e a resposta de Jesus quer cortá-la pela raiz. Para ilustrar a virada radical do Reino, Jesus ilustra seu ensino tomando a figura da criança como símbolo. Na festa de hoje, é importante prestar atenção na relação dos anjos com as crianças. Eles aparecem como cuidadores, protetores e defensores das criaturas mais frágeis.

Aqui, a criança não aponta para a inocência, tão ao gosto da modernidade burguesa, mas para sua condição social de fragilidade, insignificância e marginalidade. Para Jesus, elas são o retrato perfeito da comunidade cristã, que nasce para viver nas margens e ensaiar uma vida alternativa ao judaísmo e ao império romano. E a ideia do anjo da guarda vem, de alguma forma, confirmar o cuidado de Deus por ela. Ele nos envia como anjos para ir à frente e guardar as pessoas vulneráveis.

Esse estilo de vida é contracorrente, precisa ser aprendido e exercitado, pois é exigente. Como as crianças, os discípulos de Jesus são preciosos aos seus olhos, são importantes por serem pequenos, e os cristãos têm o dever de protege-los. O próprio Deus toma conta dos seus pequenos, como nos atesta a figura do Anjo da Guarda. E essa atitude misericordiosa de Deus compromete os discípulos de Jesus, e a própria Igreja que nasce do seu lado aberto, a fazer o mesmo, em nome dele.

O Pai não quer que nenhum deles se perca, e a comunidade deve assumir esse cuidado em nome de Deus. Por sua vez, os discípulos devem confiar totalmente na acolhida que o Pai suscita nas pessoas e povos aos quais forem enviados. Não somos grandes ou importantes pela origem, pela riqueza, pela educação, pela profissão, função ou pelo poder que exercemos, mas porque somos filhos amados do Pai e portadores do tesouro do Reino.

 

Sugestões para a meditação

Que papel você atribui aos anjos no seguimento de Jesus Cristo e na construção do seu Reino, e o que você pede ou espera deles?

O que significa crer que Jesus é o “anjo” de Deus, o espaço e o lugar humano no qual Deus habita e se comunica de modo pleno e permanente com a Humanidade?

Como viver o encontro com Jesus e seu Evangelho como um caminho para superar nossas visões limitadas de Deus?

Missionários da paz desarmada e desarmante

Anunciem e promovam a paz sem olhar para trás!

1221 | Tempo Comum | 27ª Semana | Quinta | Lucas 10,1-12

O texto do evangelho hoje, sugerido para a memória de Santa Teresinha do Menino Jesus vem a calhar para o início do mês missionário. Jesus envia um grupo de 72 discípulos para o precederem em todos os lugares para onde ele iria mais tarde, e para antecipar sua missão. Eles não são apenas uma espécie de “batedores”, que anunciam e abrem alas para a chegada do personagem esperado, mas verdadeiros protagonistas da missão, como Jesus e como o grupo dos 12 apóstolos.

Este grupo ampliado de discípulos missionários não substitui, nem simplesmente suplementa, o que os Doze Apóstolos não conseguem fazer. É um envio estável, paralelo e complementar ao grupo dos Doze, com uma missão específica e duradoura. Enquanto os Doze apóstolos são enviados prioritariamente aos judeus, este novo coletivo de discípulos missionários é enviado a todos os povos!

A imagem da colheita – quando chega seu tempo, não se pode demorar ou postergar o trabalho! – sublinha a urgência dessa missão. O conteúdo do anúncio não poderia ser mais claro: “O Reino de Deus está próximo de vocês!” E este anúncio é para todos os povos, e não apenas para os judeus e as pessoas justas. E é boa notícia, sem pedágio, para quem, por alguma razão, é menosprezado ou marginalizado!

Como a colheita, essa missão, que convoca e envia muitos, é real, concreta e necessária. Trata-se de anunciar a Boa Notícia do Reino de Deus e de libertar ou reabilitar as pessoas. Dizer “paz a esta casa” não é saudação protocolar ou palavra vazia, mas convite eficaz à felicidade e à alegria já no presente, fruto do reinado de Deus em ação. É bem mais que desejar “a paz de Jesus”. Esta paz compartilhada, testemunhada e anunciada pode levar alguns a perder a paz. Trata-se de uma paz desarmada, sem ameaça, e desarmante, como diz o Papa Leão XIV.

Jesus apresenta também uma espécie de cartilha para orientar a ação missionária. A rejeição e a perseguição dão o tom da missão, e estarão sempre na sua agenda; a imagem do cordeio no meio dos lobos deixa isso claro! Os enviados devem partir desarmados e expostos, confiando unicamente em Deus e nos interlocutores. A casa (e não o templo!) é o ponto de apoio da missão, e a pobreza de recursos não é uma dificuldade, mas a garantia da autenticidade do anúncio.

 

Sugestões para a meditação

Releia atentamente o texto, tendo diante dos olhos a missão que você desenvolve na Igreja e na sociedade

Que palavras ou afirmações iluminam e questionam mais fortemente sua missão e a missão da Igreja?

Santa Teresinha desejava viver todas as vocações na Igreja, mas descobriu que vivendo o amor faria tudo... O que isso nos ensina e nos provoca hoje?

Para seguir Jesus

O seguimento de Jesus deve ser livre e radical

1220 | Tempo Comum | 27ª Semana | Quarta | Lucas 9,57-62

A caminho rumo de Jerusalém, onde se daria um confronto decisivo com as autoridades religiosas, Jesus e seus discípulos não haviam sido bem acolhidos por cidadãos de uma vila da Samaria (cf. 9,51-56). Chateados, os discípulos pensam em retaliação, mas Jesus simplesmente procura outro povoado. Pouco a pouco, os discípulos percebem as exigências e consequências de seguir alguém como Jesus.

Neste contexto, o evangelista apresenta três situações típicas de pessoas que se apresentam como candidatas ao seguimento de Jesus, três diferentes experiências de encontro com ele. Um discípulo deve sempre saber que seguir um mestre significa compartilhar seu estilo de vida, seu sonho e seu destino. E Jesus é figura do profeta incômodo, e vive uma vida de refugiado, itinerante, sem alianças que possam-no proteger. E ele faz questão de deixar isso bem claro.

O primeiro exemplo típico de discípulo que Lucas nos apresenta é o de uma pessoa que parece ter tomado a decisão de seguir Jesus sem avaliar profundamente e sem pensar muito nas consequências. A ele, Jesus lembra que a disponibilidade para seguir seus passos supõe plena consciência e compromisso irrenunciável de partilhar o destino de uma pessoa perseguida, sem nenhuma proteção ou promessa de comodidade ou sucesso. “Sem eira nem beira”, diz-se em português.

O segundo exemplo é o de um discípulo que, tendo sido chamado por Jesus, não percebe a necessidade de ruptura radical com alguns costumes, e quer adiar a resposta para quando tiver cumprido suas obrigações familiares. No terceiro exemplo temos um discípulo que parece ceder à nostalgia, à dúvida e à incerteza. Quem quer ser discípulo de Jesus precisa morar no futuro, não no passado; buscar a novidade, não o que sempre foi; olhar para a frente, não para trás.

Nas condições interpostas por Jesus a estes três tipos de candidatos a discípulo temos o estatuto do discípulo consciente e maduro. Tendo descoberto o tesouro do Reino de Deus, o discípulo deixa tudo para viver novas relações e anunciar essa boa notícia sempre e em todo lugar. O Reino de Deus é o projeto de Jesus, mas não há muito sentido em apostar a vida num projeto. É o encontro e a relação com ele que dão sentido a uma decisão que compromete e muda a vida.

 

Sugestões para a meditação

Que tipo de vínculos, apegos e medos limitam sua entrega incondicional à vida nova inaugurada por Jesus e o Reino? O que Jesus diria sobre eles?

Que iniciativas e passos você poderia dar para se tornar um discípulo cada vez mais maduro e generoso de Jesus?

O que poderíamos fazer para que nossas comunidades não se contentam em ser cumpridoras de preceitos e possam romper com práticas que dificultam o Reino?

Festa dos Arcanjos

Os Anjos simbolizam a proximidade de Deus

1219 | Arcanjos Miguel, Rafael e Gabriel | João 1,47-51

Celebramos hoje a festa dos Arcanjos Miguel, Gabriel e Rafael. Segundo a doutrina católica, os anjos e arcanjos são servidores e comunicadores de Deus. Santo Agostinho nos ensina que o substantivo “anjo” designa mais uma tarefa ou uma missão do que um ser ou uma natureza. Na liturgia eles estão juntos, têm tarefas complementares e não tem o protagonismo que algumas devoções atuais veiculam.

Na língua hebraica, o substantivo mal’ak (que traduzimos por anjo) designa o mensageiro de Javé, uma entidade que fala e age em seu nome. Mas as escrituras não distinguem claramente esse mensageiro do próprio Javé. A bíblia oscila entre a ideia de anjo como personalização da presença e da ação divina e como um ser autônomo. Em todos os casos, mesmo fazendo parte da doutrina da Igreja católica, os anjos e arcanjos não fazem parte da nossa profissão de fé (Credo Apostólico).

A cena e a Palavra do evangelho hoje estão no contexto do encontro de Jesus com os primeiros discípulos. Natanael, membro típico do povo de Israel, experimenta a escolhida e o amor de Jesus, apesar de sua ideologia milenarista. Sua profissão de fé e sua adesão a Jesus estão no horizonte da fé nacionalista do seu povo, e oferece o contexto adequado para a primeira autodeclararão de Jesus.

Apresentando-se como templo, casa ou comunicação de Deus com a humanidade, Jesus nos reporta à imagem da escada que Jacó viu em sonho, uma escada que ligava a terra ao céu (cf. Gn 28,11-17) e que o levou a reconhecer a presença de Javé naquele lugar aparentemente vazio de Deus. Recorrendo a essa passagem, Jesus fala de si como o Anjo do Pai, como o “lugar” ou a mediação da presença divina, como comunicação ou a relação permanente de Deus com a humanidade.

Acenando à imagem dos anjos que descem e sobem sobre o “Filho do Homem”, Jesus dá a entender que nele habita a glória ou o amor cuidadoso e fiel de Deus, e se apresenta como acesso contínuo e permanente a Deus. Jesus não está interessado em provar a existência de anjos, mas em mostrar que ele é essa presença e cuidado que os anjos querem significar. Nele encontramos Deus e Deus vem até nós.

 

Sugestões para a meditação

Que papel você atribui aos anjos no seguimento de Jesus Cristo e na construção do seu Reino, e o que você pede ou espera deles?

O que significa para nós hoje crer que Jesus é o “anjo” de Deus, o humano no qual Deus habita e se comunica de modo pleno e permanente com a Humanidade?

Como viver o encontro com Jesus e seu Evangelho como um caminho para superar nossas visões limitadas de Deus?

Que iniciativas poderíamos tomar para “preparar espaços para Jesus”, mas sem afastá-lo do caminho que o leva à Cruz?