Sacramento do Corpo e do Sangue

É o amor incondicional que dá vida ao mundo

1101 | Tempo Comum | Solenidade de Corpus Christi | João 6,51-58

Nos versículos da catequese de Jesus sobre o Pão da Vida propostos para a Solenidade de Corpus Christi, o diálogo de Jesus se desloca das multidões (interlocutores dos versos anteriores) para os líderes do judaísmo. No centro, está a questão do caminho que leva para a vida plena e abundante: esse caminho seria a Lei (o ditado de Deus) ou seria a adesão à pessoa ou a humanidade de Jesus (o enviado do Pai) e o prosseguimento da sua prática?

Para o judaísmo, Lei era conjunto de valores e práticas (atitudes, mandamentos, proibições) que garantiam que uma pessoa chegasse a ser e fosse considerada boa, ou seja, os meios que asseguravam a salvação. É o que hoje chamamos de ideologia: o conjunto de fins e meios, valores e práticas que nos tornam “pessoas de bem”, pessoas pacíficas: viver “cada um para si”; ensinar que “quem pode mais chora menos”; afirmar que “direitos humanos são para os humanos direitos”; etc.

Os líderes do judaísmo consideraram incompreensível e inaceitável que Jesus, em sua concretude e fragilidade humana (carne e sangue) pudesse ser esse caminho. Para eles, não existia outro caminho senão o poder, a separação, a supremacia de uns sobre outros, a distância em relação àqueles “que não rezam pela sua cartilha”, enfim, não poderia haver outro caminho que não fosse a Lei. O que Jesus fizera alimentando uma multidão faminta carecia de importância.

Jesus insiste que não há outro caminho para a vida abundante que não seja a assimilação da compaixão que nos faz irmãos e servidores da humanidade, a ponto de dar a própria vida. Isso fica claro na expressão “carne e sangue”, que Jesus repete cinco vezes nesse breve texto. Na sua paixão, antecipada simbolicamente na ceia e no lava-pés, ele dá seu corpo e sangue e se torna pão para a vida do mundo. Ele é o pão que desce do céu e dá vida ao mundo.

Jesus de Nazaré, o Enviado do Pai para dar vida ao mundo, o Filho do Homem que encarna a compaixão de Deus, supera a Lei. O amor incondicional vivido por ele e assimilado pelos discípulos é o que dá vida ao mundo. Quem come deste pão, viverá eternamente. É disso que a Eucaristia, corpo e sangue de Jesus, é sacramento! É diante desse mistério que nossos joelhos se dobram e nossos lábios cantam.

 

Sugestões para a meditação

Acolha e deixe ressoar em você o ensino de Jesus em relação à Lei e aos costumes judaicos e o caminho para a vida plena

Que luzes esta catequese de Jesus nos oferece para uma correta compreensão do mistério da presença de Jesus na Eucaristia?

O que fazer para não separar a Eucaristia da ação concreta de Jesus e da missão de reconciliar e fraternizar o mundo?

Como passar da ideia de uma “hóstia branca”, presa no sacrário ou exposta no ostensório, a um Jesus caminhando com o povo nas estradas e lutas da vida?

Sem patriarcalismo

Conhecemos as Escrituras e a força de Deus?

1100 | Tempo Comum | 9ª Semana | Quarta-feira | Marcos 12,18-27

Depois da armadilha apresentada a Jesus pelos fariseus e herodianos, são os saduceus que “pegam em armas”. Trata-se de um grupo social composto pela aristocracia sacerdotal e leiga, gente que detém o poder econômico, político e religioso, e que divulga uma ideologia conservadora e pragmática. Em geral, são eles que comandam o templo, e, do ponto de vista político, são aliados romanos.

Os saduceus não estão interessados em discutir com Jesus a questão da ressurreição dos mortos, que eles negam. Eles estão interessados na manutenção da posse dos bens (mediante a descendência) e das tradições e costumes da família patriarcal. Na história ridícula que eles imaginam e apresentam a Jesus não transparece um pingo de preocupação com a figura da mulher, ferida pela esterilidade, que eles consideram uma maldição. O problema deles não é teológico, mas econômico.

Chama a atenção a repetida afirmação de Jesus de que eles estão enganados, que eles não sabem ler nem interpretar as escrituras. E isso não se refere apenas ao tema específico da ressurreição dos mortos, mas também à leitura ideológica e interesseira das escrituras praticada por eles para defender o patriarcalismo e o patrimonialismo. Para Jesus, a ressurreição, que eles negam, é uma afirmação de novas e possíveis relações igualitárias. Deus se recusa a perpetuar as relações desiguais do patriarcado!

Jesus abandona a questão e o debate suscitado pelos saduceus para recolocar a libertação e o respeito à dignidade das pessoas no centro da revelação de Deus e da vida de fé. Para Jesus, Deus é um Deus dos vivos, dos humanos, dos iguais, do homem e da mulher que se unem e formam uma só carne, sem predomínio de um sobre o outro. E tanto o homem como a mulher são chamados a colaborar com a obra criadora e libertadora de Deus, cuidando da criação e das gerações humanas, deixando em segundo plano as questões da propriedade e da herança.

No projeto de Deus não há espaço para o patriarcalismo e para o patrimonialismo. Aquilo que sempre foi não será, precisa ser mudado, transformado. Quem se propõe a seguir Jesus não pode permanecer refém de preocupações unicamente morais ou espirituais, mas deve, como ele, engajar-se em todas as legítimas causas proféticas emancipadoras. Não há como conjugar seguimento de Jesus e defesa da supremacia de quem quer que seja.

 

Sugestões para a meditação

Situe-se no interior da cena, diante de Jesus e em meio aos saduceus e seus indisfarçáveis interesses

Você consegue perceber hoje, por detrás dos discursos que defendem a família tradicional e a “pureza” da fé, interesses ideológicos e projetos de violência?

Estaríamos nós sendo tentados a uma identificação cômoda do Evangelho com o patriarcalismo e com o capitalismo?

Deus ou César?

Jesus rejeita a submissão dos dominadores

1099 | Tempo Comum | 9ª Semana | Terça-feira | Marcos 12,13-17

Chegando a Jerusalém, depois de uma longa e exigente viagem, que foi também um percurso formativo dos discípulos, Jesus vai ao suntuoso templo e toma uma atitude claramente provocativa. Para ele, o sistema do templo deve ser mudado, por mais piedoso que pareça, e o mundo podem ser refeitos, por mais que as elites digam que é o melhor dos mundos possíveis e que a fé nada tem a ver com a política e a organização social. Então as autoridades decidem matar Jesus.

Uma das estratégias para fazer isso é revelada no episódio de hoje. A classe dirigente do templo manda um grupo de fariseus e de capachos de Herodes para aprontar a Jesus uma armadilha. Começam elogiando (ou ironizando?) Jesus, dizendo que ele fala sem medir as consequências. E apresentam-lhe duas questões: o pagamento do imposto ao imperador romano é legal ou ilegal? Eles (e Jesus) devem ou não pagar?

Pagar impostos equivale a reconhecer a legitimidade do invasor, prestar-lhe lealdade. Essa era a postura defendida pelos herodianos. Jesus percebe a hipocrisia subjacente às perguntas, rejeita à tentativa de “fabricar provas” contra si mesmo, e responde dizendo que esse não é um problema seu, mas um problema deles, que aceitam passivamente o invasor. Eles perguntam se “devemos” (inclui Jesus) pagar o imposto, e Jesus responde “dai” (vós!).

Jesus não carrega moedas, e pede que eles as apresentem e digam qual é a figura e a inscrição que contém. A figura é do imperador romano, e a inscrição afirma que ele é o “Filho Augusto de Deus”. Um judeu fiel jamais poderia admitir isso! E o próprio soldado romano, no final do Evangelho, dirá, confirmando a inscrição colocada na cruz (Rei dos Judeus), afirmando: “Realmente este homem era o Filho de Deus”. Jesus, e não o imperador, é o “Filho Augusto de Deus”.

Mandando devolver ao imperador o que é dele (as moedas) e a Deus o que a ele pertence (o povo e o culto), Jesus não estabelece uma equivalência entre os dois. Também não afirma a separação entre fé e política, entre Igreja e o mundo. No mundo, os cristãos devem ser sal, luz e fermento! O que Jesus rejeita é a submissão aos invasores. Não há lugar nem para a acomodação, nem para a deserção.

 

Sugestões para a meditação

Perceba como, ao longo de sua vida e neste caso, Jesus não reconhece nenhuma submissão ou lealdade ao imperador e dominador romano

Observe atentamente, e veja como Jesus também não opõe política e fé, nem separa a Igreja do Mundo

Você concorda que os donos do poder, seja ele “Augusto” ou “Capitão”, não têm direitos sobre a vida do povo, não são donos das pessoas?

Como evitar interpretações que manipulam este texto, ensinando que Jesus separa fé e política e reconhece o poder dos dominadores? 

Proprietários ou cuidadores?

Nada nos pertence, somos arrendatários!

1098 | Tempo Comum | 9ª Semana | Segunda-feira | Marcos 12,1-12

Este texto está situado no contexto da presença tensa e provocativa de Jesus em Jerusalém, para onde peregrinou lúcida e decididamente. Ele havia sido recebido com júbilo na periferia da capital, entrado no templo e expulsado os comerciantes que exploravam os peregrinos. A classe dirigente pedira explicações, mas era apenas um ardil para ganhar tempo, pois haviam decidido acabar com Jesus (cf. Mc 11,18).

Então, Jesus retoma o debate com os chefes dos sacerdotes, os mestres da lei e os anciãos – os grupos que detinham o controle religioso, ideológico, político e econômico a partir do templo – recorrendo a algumas parábolas. Longe de ser apenas uma simplificação da linguagem e uma comunicação próxima à experiência do povo simples, as parábolas são uma espécie de armadilha para pegar o interlocutor desprevenido, “no contrapé”, como dizemos hoje.

A imagem da vinha é muito comum nos escritos do antigo testamento, especialmente nos profetas. O povo de Israel é comparado a uma vinha plantada com carinho e atenção, cercada e protegida pela Lei. Alguns profetas denunciam a vinha, que não produzi frutos bons (cf. Is 5,1-7); outros denunciam os agricultores que deveriam tomar conta dela (cf. Is 5,8-24). Por isso, anunciam que Deus pode tanto destruir a vinha como tomá-la daqueles a quem confiou o cultivo e o cuidado.

Na parábola, fica evidenciada a crescente violência com que são repelidos os enviados do dono da vinha. Eles não só administram mal a vinha que não lhes pertence, como conspiram para se apossarem dela. Por isso compreende-se a violência reativa do dono da vinha: ele elimina os vinhateiros e entrega sua vinha a outros. Os interlocutores de Jesus não demoram a compreender que Jesus se refere a eles. A alegoria política e o discurso subversivo de Jesus provocam na classe dirigente a terceira decisão de prendê-lo.

Deixando de lado a linguagem das parábolas, Jesus cita o Salmo 118 (117), e o aplica a si mesmo (e não a Davi, como era usual): “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular”. Ele é o filho que os vinhateiros querem matar para assumir o domínio absoluto sobre o povo. Não esqueçamos que esse é um dos textos mais citados no novo testamento, uma espécie de “chave de leitura” tanto para o destino de Jesus quanto para o desfecho da vida dos seus seguidores.

 

Sugestões para a meditação

Situe-se no templo de Jerusalém, próximo a Jesus e à elite dirigente, e observe a liberdade e a coragem com que Jesus a enfrente e desmascara

Se a parábola é de fato uma alegoria política, quais as luzes que ela oferece para uma apreciação das classes dirigentes do nosso país?

Será que as autoridades da Igreja estão realmente imunes à tentação de se apossar da vinha que não lhes pertence?

Trindade: a veste que cobre a nossa nudez

Um Deus enamorado pela beleza da sua criatura

Na tradição judaica e cristã, o Nome de Deus é impronunciável, o Rosto de Deus jamais será plenamente visível e sua Ação será sempre nova e inapreensível. Entretanto, em Jesus de Nazaré Deus nos revelou algo absolutamente essencial sobre si mesmo: Ele é terna proximidade de pai e mãe; ele é amor, misericórdia e compaixão incondicionais.

A partir daquilo que contemplamos em Jesus, proclamemos nossa fé em um Deus que é Pai e Criador, Filho e Salvador, Espírito Santificador. Deus é perfeita comunhão, e não um sujeito solitário e absoluto. Nele temos nossa origem, nele caminhamos enquanto vivemos, nele temos nosso destino e nosso porto. Ele é unidade trina e trindade una.

Falar de Deus como Trindade Santa não é uma charada a ser decifrada, ou uma simples questão de números, de Deus ser um ou três. Um Deus que é Amor Vivo e vivificante não ‘cabe’ num triângulo com três ângulos e três linhas absolutamente iguais, igualmente frias e abstratas. Moisés entendeu bem, prostrou-se por terra e gritou: “Senhor, Senhor! Deus misericordioso e clemente, paciente, rico de bondade e fiel!” (Êxodo 34,7)

Cremos numa divindade que é o “Deus do amor e da paz”, que habita nas pessoas e comunidades que vivem a concórdia e a paz, e não nas alturas inacessíveis (cf. 1 Coríntios 13,11-13).  “Deus amou tanto o mundo, que deu seu Filho para que todo o que nele crer tenha a vida eterna” (João 3,16). “Deus é amor” resume o apóstolo João (1 João 4,8.16).

A solenidade da Santíssima Trindade é um convite a mergulhar e deixar-se envolver e dinamizar por este insondável mistério de amor, a participar no coral das criaturas que proclamam o amor belo e bom de quem as fez.  Santa Catarina de Sena (Século XIV), compreendeu isso com sua perspicácia feminina, e o expressou numa belíssima oração.

Ó eterna Trindade, tu és como um mar profundo, onde quanto mais procuro mais encontro; e quanto mais encontro, mais cresce a sede de te procurar. Provei e vi em tua luz e com a luz da inteligência o teu insondável abismo e a beleza de tua criatura. Vendo-me em ti, vi que sou imagem tua, e compreendi que estás enamorado pela tua criatura.

Tu és um fogo que arde sempre e não se consome. Tu és que consomes por teu calor todo o amor profundo da criatura humana. Tu és de novo o fogo que faz desaparecer toda frieza e iluminas as mentes com tua luz. Tu és a veste que cobre nossa nudez, e alimentas nossa fome com a tua doçura, porque és doce, sem amargura alguma, ó Trindade eterna!

Trindade Santa

Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo!

1097 | Tempo Comum | Solenidade da S. Trindade | João 3,16-1

A festa da Santíssima Trindade marca o fim do ciclo litúrgico da páscoa e a retomada do ciclo litúrgico comum. É uma espécie de desdobramento da solenidade de pentecostes, pois o Espírito Santo é dinamismo de comunhão de tudo com tudo, ele estabelece o parentesco de todas as criaturas. É também a antecipação da imagem de um Deus caracterizado pela comunhão, pelo dom, pela entrega, pela amizade.

O trecho do evangelho que ilumina a solenidade de hoje está no contexto do diálogo tenso de Jesus com Nicodemos, um fariseu importante, membro do conselho superior do templo. O diálogo é perpassado pelo confronto de duas imagens de Deus e dois caminhos para conhece-lo e adorá-lo. Nicodemos não esconde sua pretensão de saber quem é Deus e de ter competência para ensinar o caminho que leva a ele, a ponto de querer ensinar o próprio Jesus.

Jesus sublinha, de forma provocativa, que para entrar no dinamismo de Deus e do seu Reino é preciso ser regenerado, nascer de novo, ou nascer do alto. Isso significa renascer da cruz, deixar-se conduzir pelo vendaval do Espírito suscitado pela encarnação de Deus na humanidade e pela sua doação radical e solidária na cruz. Sem adentrar nesse mistério com humildade e sede de aprender continuamente, não passaremos de analfabetos na escola da fé cristã.

Nossa profissão de fé na tri-unidade de Deus não é uma simples questão quantitativa ou numérica (1 e 3), um enigma a ser decifrado ou uma charada a ser explicada. É uma questão de fé, um mistério que aponta para o coração ou a essencialidade de Deus e do ser humano: Deus não é solidão, poder, separação, distanciamento ou lei, mas Comunhão, Amor, Proximidade, Amizade, Compaixão, Dom pleno de si. Ele se define por seu amor pelo mundo e por todas as criaturas. Ele habita, de modo diferenciado e único, em cada criatura.

Em Jesus, Deus nos revela que ama a humanidade, especialmente a humanidade mais vulnerável, mas ama também o mundo: as organizações e sistemas que possibilitam as relações e a vida, por mais ambíguas que sejam. Em Jesus, o Pai se dá ao mundo para que ele alcance a plenitude e a abundância da vida. Isso é possível pela adesão àquele que o Pai envia, pela prática do amor e do serviço vividos por Jesus Cristo na sua relação com o Pai e com os irmãos.

 

Sugestões para a meditação

Releia o texto, se possível, retomando também os versos anteriores (v. 1-15), e relacionando-o com o diálogo com Nicodemos

Na ideia que você faz de Deus, e na imagem que você faz dele, o que predomina: o isolamento, a distância, a impassibilidade, o poder, ou o amor e a comunhão?

Quais são as consequências da nossa fé num Deus que se define pela Comunhão, pelo Dom de si, pela Compaixão, pela Proximidade?

Amor uno e trino

DEUS É DE TODOS!

Poucas frases terão sido tão citadas como esta que o evangelho de João coloca nos lábios de Jesus. Os autores veem nela um resumo do essencial da fé, tal como era vivida por muitos cristãos no início do século II: «Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho único».

Deus ama o mundo inteiro, não apenas aquelas comunidades cristãs às quais chegou a mensagem de Jesus. Ama toda a humanidade, não apenas a Igreja. Deus não é propriedade dos cristãos. Não deve ser monopolizado por nenhuma religião. Não cabe em nenhuma catedral, mesquita ou sinagoga.

Deus habita em cada ser humano, acompanhando cada pessoa nas suas alegrias e desgraças. Não abandona ninguém, pois tem os seus caminhos para se encontrar com cada um, sem que seja necessário seguir os que nós lhe traçamos. Jesus via-o cada manhã fazendo nascer o seu sol sobre bons e maus.

Deus não sabe, não quer, nem pode fazer outra coisa senão amar, pois no mais íntimo do seu ser é amor. Por isso diz o evangelho que enviou o seu Filho, não para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele. Ama o corpo tanto quanto a alma, e o sexo tanto quanto a inteligência. O único desejo de Deus é ver, desde já e para sempre, toda a humanidade desfrutando da sua criação.

Este Deus sofre na carne dos famintos e humilhados da terra; está nos oprimidos defendendo a sua dignidade, e nos que lutam contra a opressão encorajando o seu esforço. Está sempre em nós para buscar e salvar o que nós estragamos e perdemos.

Deus é assim. O nosso maior erro seria esquecê-lo. Mais ainda: encerrarmo-nos nos nossos preconceitos, condenações e mediocridade religiosa, impedindo as pessoas de cultivar esta fé primeira e essencial. Para que servem os discursos dos teólogos, moralistas, pregadores e catequistas se não despertam o louvor ao Criador, se não fazem crescer no mundo a amizade e o amor, se não tornam a vida mais bela e luminosa, recordando que o mundo está envolto por todos os lados pelo amor de Deus?

 José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

Mostre a autorização!

Nada convence quem não decidiu não entender

1096 | Tempo Comum | 8ª Semana | Sábado | Marcos 11,27-33

Vimos que as diversas cenas do evangelho de ontem são uma contundente crítica ao templo como centro simbólico da ordem social judaica. Na sua ação mais direta e provocativa, Jesus expulsa os vendedores, derruba as mesas dos cambistas, e proíbe qualquer movimento e ensina. Assim, denuncia o roubo que o templo encobre e patrocina, e paralisa suas atividades. É como se declarasse a interdição dos negócios.

Para Jesus, o sistema do templo deve ser mudado e substituído, por mais que apareça como sólido e piedoso; o mundo pode ser refeito, por mais que as elites digam que é o melhor dos mundos possíveis. Por isso, entendendo muito bem onde Jesus quer chegar, as autoridades do templo decidem matar Jesus. Mas nem isso o intimida, e ele volta ao templo. A consciência de que é enviado exatamente para isso o mantém firme, com os olhos fixos na vontade do Pai e na defesa da vida.

Jesus é interceptado e questionado pela classe dirigente e controladora do templo. Sumos sacerdote, escribas e anciãos são a máxima autoridade de Deus na terra, e controlam o Sinédrio, uma espécie de STF deles. Como eles se entendem a autoridade máxima, questionam a autoridade de Jesus para criticar aquilo que eles autorizam e fazem. Eles já haviam suspeitado de que Jesus tinha pacto com o diabo.

A pergunta que as autoridades do templo dirigem a Jesus não tem sequer uma pitada de boa vontade, de desejo de saber. Querem apenas armar uma arapuca. E Jesus também não responde, senão apresentando outra pergunta como réplica. Eles se recusaram a responder, mas o evangelista desnuda os motivos do silêncio: por mais que se mostrem poderosos, eles têm medo do povo, e evitam se auto incriminar pela omissão frente à morte de João Batista.

Jesus não aposta nenhuma ficha nesse diálogo estéril e nessa discussão sobre suas credenciais. E é suficientemente perspicaz para não produzir a prova que eles esperam para condená-lo. Não adianta argumentar para quem decidiu não entender. Até porque Jesus não reconhece a eles nenhuma autoridade, mas apenas hipocrisia, rapinagem e exploração dos mais vulneráveis e humildes em nome da religião. Ele sim fala, ensina, critica, denuncia e age em nome do Deus vivo, do Deus que se caracteriza pela compaixão e pela intervenção libertadora.

 

Sugestões para a meditação

Você consegue perceber como Jesus assume uma postura de relativização do templo, das autoridades e de todas as instituições oficiais?

Por que os cristãos perdemos ou menosprezamos a dimensão profética e libertária da nossa fé, que relativiza instituições e autoridades?

Qual poderia ser a reação dos cristãos de hoje diante de uma liderança religiosa que respondesse como Jesus aos questionamentos oficiais?

Onde está a morada de Deus?

Deus dispensa o templo e mora na fraternidade

1095 | Tempo Comum | 8ª Semana | Sexta-feira | Marcos 11,11-26

Depois do episódio do cego e mendigo que recupera a visão e se torna discípulo, Jesus entra em Jerusalém montado num jumento – uma cena de teatro político de rua! – e é aclamado pelo povo como o messias e herdeiro de Davi. Esta passagem é omitida na liturgia semanal, pois é meditada no Domingo de Ramos. Hoje contemplamos a cena que vem na sequência desse modo inusitado de entrar na capital: o questionamento do sistema ideológico articulado em torno do templo.

Além do gesto claramente provocador da expulsão dos comerciantes do interior do templo, tanto a figueira como a montanha são alegorias que nos remetem ao templo. As diversas cenas deste texto são uma contundente crítica ao templo como centro simbólico da ordem social judaica, claramente injusta em relação aos pobres. Na sua ação mais direta, Jesus expulsa os vendedores, derruba as mesas dos cambistas, proíbe qualquer movimento e ensina. Na prática, Jesus paralisa toda atividade de culto, pois ela está eivada de violência.

O foco da ação de Jesus não é propriamente o comércio realizado no interior do templo, pois naquele tempo, por causa da prática dos sacrifícios, simplesmente não havia templo sem comércio. Jesus mostra sua indignação contra os interesses e lucros dos dirigentes do templo, e pede o fim deste sistema de culto que penaliza e exclui os mais pobres e deixa de ser a casa da acolhida inclusiva desejada por Deus.

No final, Jesus recorre a um exagero de linguagem para sublinhar sua lição: como a “legião” de demônios (exército romano), a “montanha” (outro nome do templo) pode ser eliminada e lançada no mar. O sistema do templo deve e pode ser mudado, por mais que apareça como sólido e monolítico; o mundo deve e pode ser refeito, por mais que as elites digam que é o melhor dos mundos possíveis.

Nesta cena, a oração expressa a força da utopia e da imaginação profética. Não se trata de uma simples ideologia, de uma força mecânica e mensurável, nem de coisa do outro mundo, mas de teimosia utópica. A oração é o suspiro vital no qual os oprimidos clamam e refazem as forças. E o perdão recíproco é exatamente uma alternativa ao templo: Deus dispensa o templo, e prefere habitar na fraternidade.

 

Sugestões para a meditação

Preste bem a atenção nas imagens da figueira e da montanha, e procure perceber como ambas simbolizam o templo (esterilidade e estabilidade)

Você crê realmente que a oração tem a força que Jesus lhe atribui no final deste episódio? Como você compreende isso?

Você concorda que um templo ou um sistema religioso construído e mantido em nome de Deus pode ser uma negação de Deus?

Você acredita que a oração e a utopia têm força para mudar o que parece imutável, tornar possível um outro mundo?

Eu quero ver!

Seguir Jesus com o coração e os olhos abertos

1094 | Tempo Comum | 8ª Semana | Quinta-feira | Marcos 10,46-52

Jesus está na última etapa do seu caminho de “subida” da Galileia a Jerusalém. Os mendigos, dependentes das intensas e constantes peregrinações populares, aparecem cada vez mais frequentemente. Jericó fica a poucos quilômetros da capital cantada e idealizada, está situada num vale, praticamente na área suburbana de Jerusalém.  Por outro lado, os discípulos continuam cegos e fechados à proposta de Jesus, e os ricos desertam desanimados com as exigências. É uma parábola do discipulado missionário em todos os tempos.

O cego e mendigo Bartimeu, cujo nome significa literalmente “filho da impureza”, “sujo” ou “impuro”. Enquanto os discípulos, que pensam enxergar bem, acompanham Jesus pelo caminho, o cego e mendigo está fixo à terra e depende da boa vontade dos peregrinos. Enquanto os discípulos esperam que Jesus seja um messias poderoso e vitorioso, o mendigo o invoca no horizonte de um messianismo popular, identificado com a causa dos pobres (“filho de Davi”).

Jesus faz ao cego a mesma pergunta que fizera aos filhos de Zebedeu, mas, enquanto Tiago, João e todos os outros discípulos do grupo dos Doze desejam e pedem privilégios, o mendigo e cego deseja e pede unicamente que seus olhos se abram. O homem rico não foi capaz de distribuir seus bens para seguir Jesus, enquanto que Bartimeu abandona o manto, o único bem que possui, e põe-se a caminho. Os ricos e nobres acabam sendo os últimos, enquanto os pobres e “sujos” e pobres são os primeiros a seguir Jesus. É uma inversão impressionante e difícil de ser assimilada.

Bastimeu é um personagem oposto ao jovem rico, e é o absoluto protagonista nesta cena: grita, torna a gritar, não obedece quando querem que ele se cale, faz Jesus parar, desfaz-se do manto, dá um pulo, põe-se de pé, dialoga, pede e caminha. Por isso, ele é uma metáfora de toda pessoa habitada pelo desejo de ver e conhecer, um modelo ideal ou paradigma de discípulo de Jesus. E, de tabela, é também um “teólogo popular”, pois, mesmo cego, reconhece em Jesus o herdeiro de Davi, e invoca a compaixão daquele que representa o líder popular que sabe o que significa ser suspeito, excluído e marginalizado, inclusive pelo pai e pelos irmãos maiores.

 

Sugestões para a meditação

Observe bem o papel de protagonista de Bartimeu, enumere as ações que ele realiza (os verbos que as descrevem)

Você percebe a diferença radical entre aquilo que Tiago e João pedem e aquilo que o mendigo cego pede a Jesus?

Bartimeu é o primeiro personagem a chamar Jesus de “filho de Davi”; as palavras que você usa para se dirigir a Jesus falam de que?

Qual é seu desejo mais profundo, que queima suas entranhas, e pelo qual você seria capaz de deixar tudo o mais?