Os sábios e os simples

DEUS É PARA GENTE SIMPLES

Há muitos anos, um mestre de exegese iniciava-nos na difícil arte de desvendar o evangelho de Mateus. Tudo parecia pouco para captar o sentido último do texto: crítica textual, análise literária, estrutura da passagem. Um dia chegamos àqueles versículos em que Jesus exclama: «Dou-te graças, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos simples».

O professor fez um longo silêncio. Depois disse-nos muito devagar: «Nunca esqueçam estas palavras. Tudo o resto podem esquecer». Foi provavelmente a melhor lição de exegese que recebi. E ao longo dos anos, pude ver que é mesmo assim. Sempre que tive a impressão de estar junto de alguém próximo de Deus, era uma pessoa de coração simples. Às vezes alguém sem grandes conhecimentos, outras vezes alguém de notável cultura, mas sempre um homem ou mulher de alma humilde e limpa.

Mais de uma vez pude comprovar que não basta falar de Deus para despertar a fé. Para muita gente, certos conceitos religiosos estão muito desgastados, e mesmo que se tente recuperar todo o vigor e sabor que tiveram na origem, Deus continua fossilizado nas suas consciências. No entanto, encontrei pessoas simples que não parecem precisar de grandes ideias nem raciocínios. Intuem de imediato que Deus é «um Deus oculto», e do seu coração nasce espontaneamente uma invocação: «Senhor, mostra-me o teu rosto».

Encontrei também pessoas que se movem sempre no terreno do útil. Algumas abandonam Deus porque lhes parece perfeitamente inútil; outras mantêm-no e prestam-lhe culto porque lhes serve. No entanto, conheci pessoas simples que vivem dando graças a Deus. Desfrutam do que há de bom na vida, suportam com paciência os males; sabem viver e fazer viver. Não sei como o conseguem, mas do seu coração parece brotar sempre o louvor ao Criador. A sua vida é um acerto.

Expus muitas vezes temas religiosos e falei de Deus perante pessoas muito diversas. Por vezes encontrei pessoas que colocavam perguntas e mais perguntas sobre todo o tipo de questões teológicas, sem mostrar o menor interesse em encontrar-se com Deus.

Mas vi também gente simples cujos olhos brilhavam de forma especial quando eu lia textos como este do profeta Isaías: «Eu sou o Senhor, teu Deus… Tu és precioso aos meus olhos, és valioso e eu te amo… Não temas, pois estou contigo» (Isaías 43,4); ou quando pronunciava o Salmo 103: «Como um pai sente ternura pelos seus filhos, assim sente ternura o Senhor por aqueles que o temem. Pois Ele sabe de que somos feitos, lembra-se de que somos pó» (Salmo 103,13-14). Sim, Deus revela-se aos simples.

 José Antônio Pagola

Tradução de Antônio Manuel Álvarez Perez

Festa ou jejum?

É tempo de festejar a irrupção da Vida nova

1131 | Tempo Comum | Semana XIII | Sábado | Mateus 9,14-17

Ontem meditamos sobre o texto de Jo 20,24-29, pois era a festa de São Tomé. O texto que antecede o de hoje narra o chamado de Mateus e a festa que ele deu a Jesus na sua casa. Participaram da festa muitos pecadores e excluídos, como ele. Diante do escândalo dos fariseus, Jesus dizia que Deus quer misericórdia, e não sacrifícios, e que são os doentes os que precisam de médico. E é assim que ele faz: derruba todos os muros que separam e degraus que hierarquizam, e estabelece a igualdade.

Na cena de hoje, quem se aproxima de Jesus é um discípulo de João Batista. Ele estranha o comportamento de Jesus: parece-lhe pouco piedoso em relação ao jejum, e a mesma atitude é demonstrada pelos seus discípulos. “Por que razão nós e os fariseus praticamos jejuns, mas os teus discípulos não?” Não parece ser uma acusação, mas um questionamento sincero de quem havia recebido uma clara ordem de jejum e penitência e estava à espera do messias prometido pelos profetas.

Para Jesus, o tempo de espera terminou, o Sol da justiça raiou, o Noivo amado celebrou suas núpcias e o clima só pode ser de alegria. Os estrangeiros, doentes e pecadores, e todos os excluídos, são acolhidos gratuitamente. Não há mais lugar para o jejum, que é uma súplica de perdão. A chegada de Jesus, o Messias esperado, perdoa os pecados e altera radicalmente a situação social e espiritual.

Para ilustrar a novidade que se inaugura, Jesus lança mão de três alegorias ligadas à vida cotidiana e de fácil compreensão para todos: é inadmissível fazer luto e jejum quando estamos festejando de casamento de uma pessoa querida; é idiotice colocar um remendo de pano novo e bom num tecido totalmente arruinado; é inapropriado guardar vinho novo em barris velhos e frágeis, que podem pôr tudo a perder.

Os discípulos de Jesus vivem em comunidades alternativas, dedicados a acolher as pessoas e grupos marginalizados e a celebrar a alegria da chegada do “tempo da graça”, da festa dos pequenos. As práticas antigas são como roupa velha e como uma pipa apodrecida. É tempo de abandonar as velhas lições de morrer pela pátria e viver sem razões. Esperar não é saber. É preciso fazer a hora, sem esperar acontecer.

 

Sugestões para a meditação

Como poderíamos descrever hoje a novidade do estilo de vida inaugurado e proposto por Jesus?

Quais seriam as práticas antigas que o Evangelho considera superadas, mas que muita gente ainda continua pregando?

Quais seriam os principais remendos que uma vida pouco cristã tenta pregar o tecido apodrecido do capitalismo e do egoísmo?

O que podemos fazer para tornar a vida cristã mais alegre, leve e festiva, sem deixar de ser comprometida com as lutas humanas?

Deus X Homem?

Um falso dilema

Há alguns anos atrás a revista Veja publicou uma entrevista com o filósofo Michel Onfray. Nela, o pensador francês afirma, entre outras coisas, que a leitura dos textos das religiões leva qualquer pessoa inteligente à conclusão de que todas as religiões são ilusões humanas e produzem violência, e que Deus é incompatível com a liberdade humana.

É oportuno refletir, mesmo que seja brevemente, sobre uma entre as suas diversas afirmações feitas na entrevista: “Só um homem ateu pode ser livre, porque Deus é incompatível com a liberdade humana”, e porque “o princípio fundamental do Deus do cristianismo, do judaísmo e do islã é um entrave e um inibidor da autonomia do homem”.

Michel Onfray está na linha dos críticos da religião do século XIX (Nietsche, Marx e Freud). O cristianismo da época bebia da filosofia deísta, que via confronto entre Deus e o Ser humano: para afirmar a iniciativa de Deus deve-se negar o valor da liberdade humana, e a afirmação da liberdade humana só é possível mediante a negação de Deus.

Mas reduzir a religião a essa ideia de Deus e da liberdade humana significa desconhecer a evolução do pensamento teológico dos últimos dois séculos. No caminho aberto pela teologia clássica, as boas teologias de hoje articulam de uma forma exigente e coerente Reino e História, Graça divina e Liberdade humana, ação de Deus e luta social.

Faz tempo que muitos cristãos e outros crentes procuram crer com honradez intelectual, mostrar a complementaridade entre razão e fé, e enfatizar as consequências éticas e sociais da religião. Sem falar nos inumeráveis testemunhos históricos de homens e mulheres radicalmente livres, e no engajamento dos cristãos nas lutas emancipatórias.

É verdade que, em nome da fé, foram feitas guerras e legitimadas dominações de gênero, de classe, de cultura, de nação, etc. Mas isso faz parte da ambivalência de todos os movimentos históricos e iniciativas humanas, inclusive da filosofia e da religião. Não é verdade que, por trás de cada ideologia totalitária, está uma corrente filosófica?

Afirmando a transcendência absoluta de Deus, a teologia judaico-cristã relativiza todos os conceitos e instituições. Ao mesmo tempo, afirma a dignidade incorruptível de cada criatura, em razão de sua relação ontológica com a divindade. O conflito só existe entre um pensamento fechado e uma noção de Deus como Outro que chama, desperta e envia.

Crer com as mãos

Os Apóstolos são os alicerces da fé cristã

1130 | Tempo Comum | Festa de S. Tomé, Apóstolo | João 20,24-29

Na festa de São Tomé, bebemos das fontes joaninas. É em João que encontramos algo mais que o nome desse operário da primeira hora. Além da cena de hoje, João nos apresenta Tomé disposto a seguir Jesus a Jerusalém para com ele enfrentar a morte, mas, diante do iminente “êxodo” de Jesus, manifesta seu profundo desconcerto: “Não sabemos para onde vais; como podemos conhecer o caminho?”

O contexto da cena do evangelho de hoje é pascal, e Tomé aparece separado da comunidade, com dificuldade de aceitar o testemunho dos condiscípulos, que afirmam que Jesus está vivo. Para Tomé, esse testemunho não é suficiente. Parece que ele espera uma manifestação particular ou uma prova extraordinária. Mas o lugar de Jesus é entre os seus, como entendera bem Madalena. Tomé representa os discípulos que impõem condições e exigências para crer.

Mas, não obstante a dúvida dele, ou, talvez, por causa das objeções apresentadas por ele, Jesus volta a se mostrar presente no seio da comunidade. As portas fechadas denotam uma comunidade claramente alternativa à lógica que predomina na sociedade, uma comunidade com um estilo de vida próprio. E Jesus se manifesta a todos os presentes, e não apenas a Tomé, como parece ter sido o desejo dele. Depois de se dirigir a todos, finalmente volta-se a Tomé. Como prova do seu amor fiel, Jesus toma a iniciativa no diálogo, e o convida a tocar os sinais da sua entrega total, conatural e inseparável do seu amor e sua memória.

A ressurreição de Jesus não significa seu afastamento da humanidade, mas a realização máxima da vocação humana. Tocando nas chagas de Jesus, Tomé finalmente comunga e faz sua a carne e o sangue de Jesus. E, ao chamá-lo “meu Senhor”, estabelece com ele uma relação pessoal, como Madalena o fizera. Dirigindo-se a Deus como “meu Deus”, reconhece em Jesus um Deus próximo, humano, e não um Deus altíssimo e inacessível. 

Finalmente, Jesus adverte Tomé por ele não ter acreditado no testemunho da sua comunidade, lugar da sua presença viva e continuada. E declara bem-aventurados aqueles que, diversamente de Tomé, acreditam sem ver. É um convite que Jesus faz a Tomé e a nós: caminhar no claro-escuro da fé. Nós aceitamos e vivemos segundo o testemunho das Escrituras e das gerações que nos precederam.

 

Sugestões para a meditação

Participe da cena descrita, da alegria e do testemunho dos discípulos, da resistência de Tomé, da delicadeza da presença de Jesus

Visualize o rosto e o nome de pessoas, de ontem e de hoje, a partir de cujo testemunho de vida você acredita na presença de Deus no mundo

Em que situações você se percebe impondo condições para crer em Jesus e segui-lo, querendo ver para crer?

A força criativa da fé

O encontro com Jesus é sempre libertador

1129 | Tempo Comum | Semana XIII | Quinta-feira | Mateus 9,1-8

Jesus volta à Galileia e à sua cidade, depois de uma breve incursão humanitária e missionária em território pagão, onde sua ação emancipadora foi mal recebida pela população, que preferiu ficar com as migalhas de segurança do império romano a fazer a travessia para a liberdade e a autonomia. Também na Galileia, em sua terra e entre os seus, sua ação libertária causa desconforto, divisão e polêmica. Entende-se, por isso, que Jesus seja seguido e vigiado de perto pelos mestres da lei, tanto os enviados pelo templo como os que viviam na região.

Eis que um homem paralítico e, por isso, em situação de marginalização social e religiosa, é levado por seus familiares e vizinhos à presença de Jesus. Para tanto, seus amigos superam diversas barreiras e, no incansável empenho deles, Jesus reconhece a força da fé que os move, acolhe o paralítico chamando-o de filho.

Como Jesus conhece a estreita relação que a cultura estabelece entre enfermidade e pecado, começa sua intervenção removendo ou perdoando o pecado, e conclui mandando que ele se levante e caminhe, emancipado e autônomo. Aquele que vivia a dura experiência da absoluta dependência experimenta a alegria de ser autônomo, de poder caminhar com os próprios pés.

Os representantes da elite religiosa, que se manifesta pela primeira vez no pensamento e no protesto dos mestres da lei, acusam Jesus de estar usurpando o poder de Deus e, por isso, blasfemando contra Deus. Eles se consideram os únicos intérpretes autorizados da lei e defensores exemplares da ortodoxia. Como leu o que motivou a ação das pessoas que levaram o paralítico até ele, Jesus também lê os pensamentos dos seus opositores, e os acusa de pensar e tramar o mal, de estarem, com essa atitude, se afastando da vontade de Deus.

Como enviado e comissionado pelo Pai, Jesus não reivindica para si mesmo os créditos do perdão e da cura. Ele passa do perdão – ação interior, cujos frutos não são visíveis – à cura, que é o lado visível da mesma ação. O evangelista diz que, diante do que viu, o povo ficou com medo (temor ou trepidação frente a um claro sinal da presença de Deus) e glorificou a Deus por ter dado tal poder a Jesus e aos seus discípulos. Nessas palavras ressoa também a experiência já consolidada da comunidade cristã, que, décadas depois, continua fazendo o que aprendeu de Jesus.

 

Sugestões para a meditação

O que o gesto e as palavras de Jesus significam para você, na situação em que vive hoje na Igreja e na sociedade?

Quais são as pessoas em dificuldade que você ajudou a “carregar” até Jesus para que pudessem reencontrar a vida?

Quem são as pessoas que continuam conduzindo você a um encontro vivo e revitalizador com Jesus, na sua comunidade que é a Igreja?

Missão estrangeira

Jesus não veio atormentar os que sofrem

1128 | Tempo Comum | Semana XIII | Quarta-feira | Mateus 8,28-34

Depois de atravessar o lago de Genesaré e acalmar a tempestade que rugia no exterior e no interior dos discípulos, Jesus inaugura sua missão em território não judeu, marcado pela presença do império romano e do seu exército. E o faz não como um passeio turístico ou uma guerra religiosa ou cultural, mas para curar duas pessoas possuídas por espíritos impuros, ou demônios. Esse é o primeiro “exorcismo” que Jesus realiza na versão do Evangelho entregue por Mateus.

Para os povos antigos, a possessão era a completa perda da personalidade, a ponto de as pessoas não falarem mais por si mesmas, mas manifestarem a vontade e a palavra da “entidade” que as possuía. Normalmente, esse era o resultado da forte pressão psíquica sob a qual as pessoas viviam. Em Israel, tais pessoas eram excluídas do convívio familiar e social, e viviam fisicamente e socialmente marginalizadas.

A cena do evangelho de hoje parece uma sátira contada por Jesus e pelas comunidades para desmoralizar a força econômica, política e militar do império romano. Nela, Jesus enfrenta decididamente e vence de forma rotunda as forças que oprimem o povo. Inicialmente, os dois “possessos” se portam como animais ferozes e se aproximam de Jesus aos gritos e ameaçando-o. Nas palavras e perguntas dos espíritos maus ecoa o medo que os opressores tem de Jesus e sua ação libertadora.

Jesus não responde aos protestos deles, e os “demônios” acabam propondo um acordo: que Jesus permita que eles deixem os homens e se hospedem nos porcos! Lembremos que o pelotão local do exército romano tinha o porco no seu brasão! Jesus não concede nada, simplesmente manda! Com isso, subverte e vence o poder imperial, e o impacto destrutivo da sua ação abala o povo da aldeia, que sai ao encontro de Jesus pedindo que ele vá embora da região.

Esta atitude do povo local antecipa a resistência que lhe oporá mais tarde a elite religiosa do templo! Tanto um como o outro preferem a falsa segurança do exército romano à perigosa liberdade inaugurada por Jesus. Vivendo o dinamismo do Reino, Jesus e seus discípulos ameaçam interesses e provocam conflitos!

 

Sugestões para a meditação

Observe como a aldeia, mesmo conhecendo a dominação, prefere ficar com seus pequenos benefícios que acolher a presença de Jesus

Quais são as políticas que estão provocando as enfermidades psíquicas que atingem grande parte do povo brasileiro, e qual é o remédio?

Peça ao Senhor a graça de confiar plenamente nos frutos da presença de Jesus nos dramas pessoais, familiares e da humanidade

O mar e o medo

Jesus dissolve o medo e revigora a nossa fé

1127 | Tempo Comum | Semana XIII | Terça-feira | Mateus 8,23-27

A cena de hoje é uma sequência daquela de ontem, na qual Jesus advertia e corrigia quem deseja ser seu discípulo sem se dar conta da novidade, das exigências e das rupturas que essa decisão comporta. Hoje contemplamos a travessia anunciada anteriormente, e a cena nos remete às situações de dificuldade acarretadas pelo seguimento de Jesus e pelas travessias para situações culturais novas e hostis.

Na travessia, Jesus vai à frente, como mestre e guia. Mas ele já havia dito que a estrada que conduz ao Reino de Deus é estreita, e que a sua porta não é larga. Ele havia falado também da força destruidora dos temporais sobre a vida embasada numa adesão que fica não se faz prática. A agitação do mar é uma alusão indireta a isso, e também às ameaças e à tirania do império romano, símbolo de todos os sistemas de dominação.

Depois de tomar a iniciativa da travessia, Jesus dorme, tranquilo e confiante, no barco agitado pelas ondas. Os discípulos se agitam mais que o mar, pois não têm a confiança demonstrada pouco antes pelo centurião romano. Eles revelam medos não superados e fé insuficiente; interpelam e questionam Jesus, como se ele não se importasse com os riscos que ameaçam aqueles que o seguem.  Essa não é uma situação isolada, mas uma sensação que se repete, inclusive hoje.

Antes de responder à interpelação que lhe dirigem, Jesus questiona e desafia a qualidade da fé dos discípulos que o acompanham. Eles precisam efetivamente construir a casa sobre a rocha! Depois, Jesus “ameaça” e põe o mar no seu devido lugar. Como o mar, também os discípulos se acalmam, e ficam admirados. Mais que isso, eles se perguntam sobre a identidade desse Jesus que eles seguem, e percebem que ainda não o conhecem suficientemente, nem conhecem a si mesmos.

As adversidades enfrentadas com serenidade e confiança nos ajudam a aprofundar o conhecimento sobre Jesus Cristo e põem à prova a nossa fé. Precisamos perguntar-nos sempre de novo sobre quem é nosso guia e quem somos nós. Precisamos também rever e questionar com atenção, seriedade e serenidade os fundamentos sobre os quais construímos nossa vida.

 

Sugestões para a meditação

Jesus está plenamente confiante na necessidade e no êxito da sua missão, tanto que repousa tranquilamente

Os discípulos são tomados pelo medo e até duvidam se Jesus está minimamente preocupado com eles

Quais são as travessias que mais lhe amedrontam e imobilizam? Em que situações você teve a impressão de que Jesus esteve alheio?

De que modo tais situações ajudam você a conhecer melhor Jesus Cristo e a você mesmo e à sua família ou comunidade?

Sem reservas

Decidi seguir-te, e não voltarei atrás!

1126 | Tempo Comum | Semana XIII | Segunda | Mateus 8,18-22

Depois de apresentar três relatos de curas realizadas por Jesus – sinais da chegada do Reino de Deus como vida abundante para todos – Mateus nos apresenta três cenas com atitudes questionadoras de Jesus, duas das quais meditamos hoje. São uma espécie de advertência que Jesus dirige a quem deseja ser seu discípulo sem assumir as exigências que isso comporta.

Jesus está iniciando a passagem do território dos judeus ao terreno dos pagãos, um espaço marcado pela presença mais ostensiva dos romanos, e um mestre da lei se apresenta como candidato ao discipulado, mesmo sem ter sido chamado. Ele vê em Jesus um mestre ou guru importante, mas apenas um a mais entre tantos mestres. Não passa pela sua cabeça que Jesus proponha uma ruptura radical com a instituição, e nem leva em conta que é sempre o mestre quem escolhe seus discípulos.

Jesus responde sublinhando o contraste entre a estabilidade dos mestres da lei e a mobilidade da comunidade que se reúne ao seu redor. Jesus é um pregador itinerante, avesso à estabilidade das instituições fechadas. Ela vai contra a corrente, percorre um caminho que exige ousadia e firmeza, e se situa no limiar entre o mundo de relações desiguais e violentas em que vivemos e o outro mundo possível.

Em seguida, um daqueles que já seguiam Jesus se mostra disposto a passar para a outra margem, mas pede um tempo para cuidar do pai até que ele morra. Aparentemente, seu pedido não é descabido, mas Jesus sublinha que o discipulado não admite adiamentos, está acima da piedade e dos compromissos com a família e outras instituições. Jesus enfatiza a urgência e a primazia da busca do Reino de Deus.

Como na versão da cena apresentada por Lucas, Jesus ensina que a adesão à ética do Reino de Deus deve ser absoluta, e nada pode se antepor à dedicação plena e imediata a ele, pois os novos céus e a nova terra urgem, a humanidade clama por ele, o mundo fraterno e justo não pode esperar.

 

Sugestões para a meditação

Preste atenção nas atitudes e nos pedidos do escriba e do discípulo: O que há de semelhante? O que há de diferente?

Jesus propõe uma vida quase nômade, itinerante, sem estabilidade, e uma urgência que não admite postergar as decisões importantes

Os discípulos têm dificuldade de romper com algo: e você, o que impede sua dedicação à construção do outro mundo possível?

De que você ainda precisa se desapegar para ser livre e generoso no seguimento de Jesus?

Pedro & Paulo

Combatamos o bom combate e guardemos a fé.

1125 | Solenidade dos Apóstolos Pedro e Paulo | Mateus 16,13-19

O livro dos Atos dos Apóstolos nos lembra que Pedro, o primeiro Papa, foi presidiário. As chaves prometidas por Jesus Cristo não serviram para abrir a porta que o prendia. E Paulo, depois de ter sido um fariseu zeloso e acumulado muitos méritos e honras, foi conquistado por Jesus Cristo e, como muitos outros da sua geração, foi denunciado, perseguido, encarcerado e finalmente executado. Ele assimilou o que Jesus dissera ao enviar os Doze: “Não tenham medo de nada!”

Pedro e Paulo eram membros de comunidades cristãs, e o vínculo se mostra de modo comovente no relato dos Atos dos Apóstolos. “Enquanto Pedro era mantido na prisão, a Igreja orava continuamente por ele”. Um pouco antes, quando Pedro e João haviam sido liberados da prisão, a comunidade pedia em oração: “Agora, Senhor, olha as ameaças que fazem, e concede que teus servos anunciem corajosamente a tua Palavra” (At 4,29). Diante da perseguição, as comunidades pedem coragem, e não tranquilidade. O que as sustenta é o encontro com Deus em Jesus Cristo.

Jesus faz uma pergunta decisiva aos discípulos: “Quem sou eu para vocês?” Pedro o reconhece e proclama Messias, e é o primeiro discípulo a fazê-lo. Porém, Jesus chama a si mesmo ‘Filho do Homem’, e não Filho de Deus (cf. Mt 11,19; 12,8; 12,32), acentuando assim seu vínculo com a humanidade. Isso significa que somente quem está aberto e sintonizado com a lógica e a vontade de Deus pode reconhecer sua presença nas ações e palavras deste filho da humanidade e irmão de todos os seres humanos. Esta é a base sólida sobre a qual Jesus Cristo constrói a comunidade cristã, literalmente, a assembleia dos chamados, e contra a qual nada prevalece.  

Crer, confiar, partilhar e anunciar: estes são os verbos essenciais da gramática dos cristãos. Só chega à meta da caminhada de discípulo quem conjuga estes verbos em todos os tempos, modos e pessoas. É nesta perspectiva que, escrevendo na cela da prisão, Paulo faz um balanço de sua vida e suas palavras são eloquentes: “Chegou o tempo da minha partida. Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé.”

 

Sugestões para a meditação

Responda à pergunta de Jesus a Pedro, descrevendo o lugar que ele ocupa na sua vida, e como ele influi nas suas relações, ações e opções, grandes ou pequenas

Recorde as consequências que esta resposta de Pedro tem na vida dele, de Paulo e dos discípulos que vieram depois deles

Deixe ressoar em você a palavra de Jesus: “Feliz és tu, porque não foi um ser humano que te revelou isso, mas o meu Pai!”

Você deseja que Jesus entre na sua casa e faça as mudanças que o Evangelho pede, tome você pela mão e faça de você um servidor dos outros?

Dois reinos, duas classes

Jesus não ignora a humilhação dos pobres

1124 | Tempo Comum | Semana XII | Sábado | Mateus 8,5-17

Depois da primeira etapa do processo de “formação na ação” que Jesus oferece aos seus discípulos (purificação e cura de um leproso), entramos na fase narrativa, que descreve a novidade do Reino de Deus em ação naquilo que Jesus faz. Também nisso ele forma, educa e orienta seus discípulos missionários. Ontem, vimos como ele desmascara a ideologia que taxa os leprosos como impuros.

Uma leitura atenta do início do capítulo 8 do evangelho segundo Mateus ajuda-nos a perceber que Jesus derruba os muros e atravessa as fronteiras políticas, étnicas, religiosas e sociais, enfrentando o sofrimento das pessoas rejeitadas, oprimidas, isoladas, doentes, paralíticas, etc. E faz isso evitando os centros e deslocando-se para as margens. Usa como meios eficazes a Palavra e o toque, a compaixão e a misericórdia, sem recorrer a ações poderosas e capazes de impressionar, seduzir e provocar medo. São ações que beneficiam os necessitados, e não subjugam ninguém.

Na cena de hoje se confrontam dois reinos (o império romano e o Reino de Deus), duas etnias (os judeus e os pagãos) e duas classes (um chefe militar e uma mulher sem nome). O escravo e a sogra de Pedro não têm voz, não contam para nada. Diante desses dois sujeitos sociais, Jesus faz o que império romano não faz, e corrige aquilo que a dominação provoca. A possessão era a expressão da completa destruição da pessoa, e Jesus põe fim a esse mal que fere tanta gente.

A figura do oficial romano é ambivalente, pois ele faz parte da estrutura de dominação e de violência do império romano, mas, ao mesmo tempo, é um pagão, e, como tal, é desprezado pelos judeus. Pela confiança radical na força libertadora da pessoa e da Palavra de Jesus para curar alguém tratado por ele como simples propriedade, este oficial chama a atenção e atrai o elogio de Jesus.

A atitude e as palavras desse pagão inspiram a vida cristã. Sua fé é exemplo até para os judeus mais piedosos. Em cada celebração eucarística, repetimos suas palavras, e queremos assimilar sua atitude. “Senhor, eu não sou digno que entres em minha casa, mas uma palavra tua basta para curar-me!”

 

Sugestões para a meditação

Preste atenção nos gestos e nas palavras do oficial romano: ele pede em favor de um escravo, sua propriedade, uma pessoa que talvez ele mesmo tivesse torturado

O oficial expressa sua fé na força da Palavra e da compaixão de Jesus de Nazaré por aqueles que não tem voz nem vez

Jesus se interessa pela sogra de Pedro, vai ao encontro dela no reduto doméstico, ajuda-a a superar a enfermidade e recoloca-a de pé

Você deseja que Jesus entre na sua casa e faça as mudanças que o Evangelho pede, tome você pela mão e faça de você um servidor dos outros?

Auxílio e preconceito

O Brasil será uma nação de imprestáveis?

O Papa Leão XIV começa sua carta encíclica assinalando que “cada geração recebe em herança a tarefa de dar forma ao seu tempo: de fazer amadurecer a história como um lugar onde a dignidade de cada pessoa seja salvaguardada, a justiça promovida e a fraternidade” (n. 1). E em todo o texto, afirma e reafirma a grandeza da humanidade.

Somos herdeiros de punhado de tribos escravizadas e consideradas “imprestáveis”, que, congregadas pela mesma fé e lideradas por Moisés, enganaram o faraó e fugiram, depois de roubar algo de quem lhes haviam roubado quase tudo. E Deus as sustentou com uma “bolsa maná” e uma “bolsa codorna” no deserto, por 40 anos (cf. Ex 12,35; 16,1-36).

Mil anos se passaram, e um certo Jesus, carpinteiro em Nazaré, deixou seu ofício para anunciar a chegada dos Novos Céus e da Nova Terra (cf. Is 65,17-25), sonhados por muitas gerações. Reuniu um grupo de gente “imprestável”, desprovida de todo refinamento cultural. E ensinava uma doutrina que, aos olhos das elites, era uma afronta.

Ele ensinava, por exemplo, que, aos olhos de Deus, as pessoas colocadas em último lugar na escala social são as que merecem mais atenção; que saciar a fome dos miseráveis é tarefa daqueles que nele acreditam; que as prostitutas e os publicanos são mais dignos e honrados que as “pessoas de bem”; que as pessoas vulneráveis são a sua imagem, trabalhem ou não; que não é possível, ao mesmo tempo, servir a Deus e ao dinheiro.

Paulo, judeu, fariseu e cidadão romano, foi seduzido por este homem, que os cristãos creem ser o filho e enviado de Deus. Trancafiado no cárcere por prosseguir a plataforma de Jesus, Paulo conheceu um homem que trazia no próprio nome a tarja de “imprestável”: Onésimo, que fora escravo de um cristão chamado Filemon, e havia fugido.

Depois de causar prejuízo ao seu antigo senhor, Onésimo se encontrou com Paulo no cárcere, e se tornou cristão. E Paulo o convenceu a voltar, e mandou com ele um bilhete ao amigo Filemon. É um dos mais comoventes testemunhos das mudanças que a fé provoca na vida pessoal e social. Paulo diz que envia Onésimo como se fosse o seu próprio coração, como se fosse ele mesmo. E pede que Filemon o receba como irmão.

Hoje, “a idolatria do mercado” ainda trata milhões de pessoas como “imprestáveis”. Um candidato a presidente, herdeiro de grande fortuna, fala e repete, sob aplausos de uma elite de empresários, que um Estado que socorre as pessoas vulneráveis, acaba produzindo uma “geração de imprestáveis”.  Será que modernizar a economia significaria apenas aperfeiçoar os mecanismos de expropriação e deixar os pobres à própria sorte?

Missão e Compaixão

A compaixão é a força da transformação

1123 | Tempo Comum | Semana XII | Sexta-feira | Mateus 8,1-4

Depois de concluir a primeira etapa da formação dos discípulos e discípulas, feita na montanha e concluída com o chamado a construir a casa sobre a rocha (ouvindo e praticando a Boa Notícia de Deus), Jesus desce da montanha para continuar o processo formativo, agora na ação, mediante o testemunho. Jesus ensina por aquilo que faz, e age de forma transformadora com aquilo que anuncia.

Ele havia afirmado que são felizes, entre outras, as pessoas que choram compartilhando a dor do próximo, assim como as pessoas misericordiosas. Uma multidão de gente marcada pela dor e pela esperança o seguia, porque só podiam contar com ele. Na cena de hoje, um leproso, que não poderia estar com a multidão nem com sua própria família, se aproxima de Jesus, transgredindo os preceitos, que o obrigavam a tomar distância e anunciar sua maldição.

O leproso demonstra sua reverência e dependência, se ajoelha diante de Jesus e lhe faz um pedido: “Senhor, se queres, tu tens o poder de me purificar”. Como a lepra, sendo uma contagiosa doença de pele, era vista como impureza que excluía a pessoa da convivência social, o leproso não pede apenas para ser curado, mas para ser “purificado”. A purificação (ou o perdão) é a ação interior e espiritual que se expressa na cura exterior ou física.

Jesus realiza o querer e o agir de Deus, por isso afirma que ele quer sim purificar/curar aquela pessoa sofrida e excluída, quer que ela fique totalmente “limpa”, e possa frequentar todos os espaços sociais e religiosos antes absolutamente interditados a ela. “Purificado”, o leproso é reinserido na convivência social, e tem o direito de ser tratado como ser humano e como cidadão.

Pode parecer estranho que, fazendo algo que não poderia fazer segundo a lei judaica e denunciando a incapacidade do templo de fazê-lo em nome de Deus, Jesus tenha enviado o homem “purificado” justamente ao templo. Mas Jesus o faz por dois motivos: mostrando-se aos sacerdotes e apresentando sua oferta, o homem adquire o “passaporte” que lhe permite frequentar o templo e a sociedade; ao mesmo tempo, demonstra “ao vivo e a cores” a incompetência do pessoal do templo.

 

Sugestões para a meditação

Participe desta cena e interaja com os personagens, descendo com Jesus da montanha, misturando-se à multidão, observando o leproso

Quem são hoje as pessoas e grupos sociais cuja presença e circulação na sociedade não é bem vista, é indesejada ou é até proibida?

Quais são os critérios que hoje a sociedade elitista e consumista estabelece para excluir uma pessoa dos seus círculos?

Há algo em você ou em sua família ou em sua comunidade que você vê como impureza, que lhe tira a dignidade e a alegria de viver e conviver?